《鄉土中國》的讀後感800字範文示例三篇

《鄉土中國》這本書讓我們體會到農村生活的不容易，給我們帶來深刻的思考，你知道相關的讀後感怎麼寫才更吸引人的眼球嗎？以下是本站小編和大家分享《鄉土中國》的讀後感800字範文示例三篇相關參考資料，提供參考，歡迎你的參閱。

這是一本深入中國農村的一本著作，這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想並非短短几十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有着鄉土的特性。因而從農村着手描述，更能反應出原汁原味的中國。

本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維繫着私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從慾望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特徵，在差序格局下的親疏關係，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱讚“土”字用的精當，因爲中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因爲有了土的滋養，纔有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，纔有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，纔有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含着一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。

《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更爲深遠的影響仍然是對中國人行爲方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對於市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。

當下中國，經濟飛速發展，城鎮化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉的`所見所聞和《鄉土中國》的閱讀理解，對這個問題談談自己的看法。

“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉土社會結構與西方社會提出的新概念。中國的鄉土社會的鄉土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關係遠近決定社會範圍的獨特社會結構，進而衍生出了因時因地富於伸縮的社會範圍。

然而，在城鎮化刻不容緩，鄉村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產生原因——取資於土地的傳統農業社會已近不復存在，更多的是沒有土地、轉向現代社會謀生的“新農民”。

同時，現代法治社會對傳統鄉土的侵蝕也體現在生活的方方面面，最典型的例子即爲“長老政治”的趨於敗落。那麼，我們是否可以這麼說：綿延數千年的“差序格局”是否也隨之消失淨盡了呢?

答案是否定的。他們仍然聚村而居，墾地種菜，生活並未因遠離土地發生較大改變。我返鄉後的經歷或許可以爲此做出一定解釋。

本次春節撞上新冠肺炎疫情，作爲外地返鄉人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門禁上發生的一系列瑣事最具典型性。

我所居住的商品房小區主要爲回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問題就出在我出於必要往返於兩個小區之間的時候。

我首次返回小區時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書並測了體溫，確認無明顯症狀後居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行並與我發生爭執，說什麼都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區居住已久的姑姑爲我解了圍：她認出了我，並向保安確認了我的身份。保安順利放行。

而在另一小區，保安認得我，因而簡單查看出門條之後就爽快地揮手放行。同樣的劇情發生在兩天之後我出門買菜時，不過這次的關鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。

這很有趣：一個試圖進入社羣的陌生人，會因爲不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己爲中心的社會關係網裏後，又能被迅速接受——這實際上是社會關係的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人爲中心，社會關係爲主線的社羣自然而然地在同一點相交。

關於我和保安之間產生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規矩既然可寬可嚴，那麼自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會關係的遠近，往往以血緣、業緣、地緣三大關係爲限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業緣和地緣的邊界則更加模糊。

這實際上可以作爲“差序格局”仍然存在的又一證據——這就是紮根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新。

《鄉土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代後期，根據他所講授的“鄉村社會學”的內容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會裏提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。

《鄉土中國》這本書包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、血緣與地緣、名實的分離、從慾望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這句話是本書所有內容的出發點。鄉土性並不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統中國最基礎的特性。

關於這本書，費氏在這本書的後記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉土中國》卻是屬於社區分析第二步的比較研究的範圍。”它是費氏在“鄉村社會學”課上所講內容的整理，除後記外，全書共14部分：“鄉土本色”略論了鄉土社會的概況，爲不甚瞭解鄉土情形的讀者簡要搭建了中國鄉土的框架；“文字下鄉”與“再論文字下鄉”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統鄉土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用於較少變動之傳統社會和法治之適於變動較爲劇烈之經濟社會；“差序格局”、“維繫着私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作爲中西社會結構基本單元的團體與社區，並引申出了中西結構其本質的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉土社會的秩序；“無爲統治”、“長老統治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉土中權力的歸屬將權力分爲四類：橫暴權力、同意權力、教化權力、時勢權力，橫暴權力類於傳統之軍政權力，同意權力類於今之法治的和平暴力，教化權力類於宗教教化之權而時勢權力頗有卡理斯瑪統治之列；最後一篇“從慾望到需要”則從經濟的角度，以其動機是否爲單純生存需求爲界，辨析現代社會與鄉土社會之經營目的的不同。

中國傳統社會作爲一個高度集權的的社會，中央集中了全國最高的政治經濟文化權力。然而，從中央發起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權的統治，許多理論上明可強國富民的統治甚至直接危害了統治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數政權更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權下究竟還隱藏着哪些隱性權力或者權力集合。“以史爲鑑”，不止是爲了“知興替”，更是因爲今天的社會仍存留着無數傳統的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地瞭解這塊土地的每一細微處及其產生根由，這樣才能更好地對症下藥，不至於鬧出“無粥食肉”的笑話。