《鄉土中國》精選最新讀後感範文三篇

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當下中國，經濟飛速發展，城鎮化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉的所見所聞和《鄉土中國》的閱讀理解，對這個問題談談自己的看法。

“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉土社會結構與西方社會提出的新概念。中國的鄉土社會的鄉土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關係遠近決定社會範圍的獨特社會結構，進而衍生出了因時因地富於伸縮的社會範圍。

然而，在城鎮化刻不容緩，鄉村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產生原因——取資於土地的傳統農業社會已近不復存在，更多的是沒有土地、轉向現代社會謀生的“新農民”。

同時，現代法治社會對傳統鄉土的侵蝕也體現在生活的方方面面，最典型的例子即爲“長老政治”的趨於敗落。那麼，我們是否可以這麼說：綿延數千年的“差序格局”是否也隨之消失淨盡了呢?

答案是否定的。他們仍然聚村而居，墾地種菜，生活並未因遠離土地發生較大改變。我返鄉後的經歷或許可以爲此做出一定解釋。

本次春節撞上新冠肺炎疫情，作爲外地返鄉人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門禁上發生的一系列瑣事最具典型性。

我所居住的商品房小區主要爲回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問題就出在我出於必要往返於兩個小區之間的時候。

我首次返回小區時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書並測了體溫，確認無明顯症狀後居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行並與我發生爭執，說什麼都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區居住已久的姑姑爲我解了圍：她認出了我，並向保安確認了我的身份。保安順利放行。

而在另一小區，保安認得我，因而簡單查看出門條之後就爽快地揮手放行。同樣的劇情發生在兩天之後我出門買菜時，不過這次的關鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。

這很有趣：一個試圖進入社羣的陌生人，會因爲不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己爲中心的社會關係網裏後，又能被迅速接受——這實際上是社會關係的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人爲中心，社會關係爲主線的社羣自然而然地在同一點相交。

關於我和保安之間產生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規矩既然可寬可嚴，那麼自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會關係的遠近，往往以血緣、業緣、地緣三大關係爲限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業緣和地緣的邊界則更加模糊。

這實際上可以作爲“差序格局”仍然存在的又一證據——這就是紮根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新。

在看《鄉土中國》這部小說後，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

鄉土，直譯爲家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄託着人們的`情絲，童年，也展現了中國的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那麼髒，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大後我才發現這個偏方治的並不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的遊子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中後感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什麼科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的習慣可不止這個。

種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對於鄉土的農民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護着它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土裏。”這也是因爲農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因爲他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因爲他們可以一輩子都在那。

不僅只有農民，連他們的後代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這裏生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在後代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城裏認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們並沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開闢耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶着鄉土的本性，在那裏他們都會買種子來看看院子裏能種什麼蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛生間那麼大的地種上了青菜。

鄉土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那裏，認識的人也就只是村子裏的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那裏的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

正是因爲上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉土”本爲一個好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什麼都不懂。並且處於兩個完全不同的環境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉土”的人們比較老實，比起現在城市裏的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發展的開始，它開啓了中國“鄉土”，一直被延續了下來直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會離開，骨子裏還是忘不了。

何爲鄉土？

費孝通在書中認爲，鄉土性包括三個方面，一是鄉下人離不開泥土，鄉下人以種地爲最主要的謀生方式，土地在農民眼裏是跟生命同等重要的東西；二是不流動性，並不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關係上是不流動的；三是熟人社會，鄉土社會的特點就是人員的變動十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見，因而鄉土社會是熟人之間的社會，人與人之間知根知底，從而會有“從心所欲不逾矩”的自由。

但是鄉土性只是對鄉土闡述的一個方面，費孝通用了一本書都說不盡的東西，我們也不強求概念，我們只需知道，現在的中國社會仍是鄉土的，仍保留着古老的獨特的文化屬性，中國人不管是城裏人還是農村人從根本上都或多或少存在鄉土特點。第二個部分又談到了文字在鄉土社會中的意義。作者認爲，鄉土社會中的文字是不必要的，“面對面的往來是直接接觸，爲什麼舍比較完善的語言而採文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象徵的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連說話都不是傳達情意的惟一象徵體系。”鄉土社會的穩定結構導致在這個社會中的人接觸的人員網絡比較簡單，加上生活方式的單調，語言足夠在人與人之間進行交流，文字則顯得過於麻煩和多餘了。

第三個部分談到差序格局。這個部分對我來說十分難懂，在中國的社會中，個體是非常重要的一個部分，每個人都可以是自己圈子的中心，通過個人向整個關係網傳遞信息，有自我主義的特點。其中我認爲比較有意思的就是“人治社會”的概念。中國是法治國家，但是在鄉土社會中最有效的維護秩序的方式並不是法律，而是人倫。往往人際關係會限制自己違反秩序的行爲。差序格局的特點在營銷中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類的，我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點（不知道理解的是否透徹）

然後是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭爲主體放大。中國的家庭以父系大家族爲特點，是連綿延續的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高，對子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎，纔會出現早期父母之命媒妁之言的傳統。而男女有別則認爲男女之間不必求同和相互瞭解，在生活和精神上產生一種隔離，防止出現激動性的感情（這一點我也不是十分理解）

最後幾個部分都寫到了鄉土社會中的決策和權力結構，以“禮”的社會規範來調節秩序。作者還認爲現有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權力的歸屬有四種形式：社會衝突中所發生的橫暴權力；社會合作中所發生的同意權力；社會繼替中所發生的長老權力；社會變遷中所發生的時勢權力。其中的長老權力我認爲是比較廣泛的，鄉土社會中有名望的長輩話語的執行度很高。

總而言之呢，這本書看的比較累，專業度比較高，加上這種社會學的作品很少接觸，所以費了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹裏面的一些概念。