撰寫一篇讀後感可以加強大家對書上內容的體會，大家靜下心品味書籍中的內容，同時也不要忘了記錄在一篇讀後感中，以下是本站小編精心爲您推薦的鄉土中國讀後感400字6篇，供大家參考。
鄉土中國讀後感400字篇1
很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這麼評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有着深厚的理論素養作爲支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
?鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細緻而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從慾望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況.
?鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的.”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味.那裏的“鄉土味”並不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，並且經過實踐證明，鄉下人的學習本事並不比都市人差，只是對於知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展.再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會裏安穩的生活，以致於不能適應其他快速變遷型的社會，這個纔是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因.
費老認爲“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也僅有發生了變化之後，文字才能下鄉.”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這並不是唯一的工具，在鄉土社會裏，人們有屬於自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢.
在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分爲西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯繫靠着一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯;而差序格局則是一個一根根私人聯繫所構成的網絡，費老還作了一個趣味的比喻，以己爲中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發生社會關係的那一羣人裏多發生的一輪輪波紋的差序.當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關係.正是這種社會關係的性質導致了許多“走後門”的現象，在官場上也導致了很多的貪污的現象.這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深.
當代社會所強調的德治依舊是源於鄉土社會的“禮治秩序”，“維繫着私人的道德”需要靠個人的內在剋制來遵守，於是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行爲規範.”當代社會應當是一個法治社會，可是“禮治”依然存在.在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸於法律手段.久而久之，也就構成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉土社會裏，保守封閉的特徵構成了“無爲政治”和“長老統治”的現象.即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當自身利益受到威脅時，纔會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉土社會中，長老的生活經驗是最爲豐富，所以長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，可是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現.“名”是老祖宗定下來的規矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊採用這個“名”而在實際的操作上採用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點.
寫到那裏，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢於探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，可是這本書裏所研究出來的理論依然是經久不衰，對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉土社會的理解.
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費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”.從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的提高發展也作出了極大貢獻.作爲一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》後再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的.
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田裏去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子.在北方，割麥是農活裏最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，於是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它並不費事，田地裏到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家裏足足吃了一個月的苦菜.在鄉下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什麼的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、爲了安全，人多了容易保衛.四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成爲相當大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因爲我們那裏沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習慣外就是合作的需要，村子裏稱爲“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由於每家的勞力有限，人們會就近叫着鄉鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，後天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那裏沒有任何商業行爲，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認爲這樣做是理所當然的，因爲這是一個沒有陌生人的社會.
鄉土中國讀後感400字篇3
?鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的望.
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉土中國》是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認爲在鄉村裏能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村裏住的人民，所以對於他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”.
而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的衝擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的範圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關係網絡的變性.傳統的鄉土社會是以自我爲中心所推出去的圈子，關係的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關係開始發生微妙的變化，但社會關係還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”.可是能夠打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉土社會是私人關係累積的羣體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會裏，街坊鄰里就構成一個比較固定的羣體.而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區裏的人們只是爲了各自的需求住到了同一塊地域裏，沒有了以前同一塊地域內的相互依靠關係.
當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”.中國人骨子裏的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育於農業禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那裏鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了.
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讀了費先生的《鄉土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉土或者類似於鄉土的環境中度過的，所以我就是一個地道的鄉土中人；另一方面，這本書寫於20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發生了翻天覆地的變化。中國的鄉土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉土中國？費先生的鄉土理論是不是還適應此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應當是注重寫中國的鄉土，後面多轉化爲寫鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉土狀況如何呢？我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉爲例吧，這情景對於我來說還是比較熟悉的，平時在村裏，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村裏的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關於家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工爲主要的收入來源，成爲農民工。以上所述也應當是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉村不一樣了，然而雖然有這麼多的變化，土地依然是村民最主要的生產資料，對於每一個鄉土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產生的人與人之間的關係也是密切的，所以鄉土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉，其實是知識下鄉，費先生說僅有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會變遷如此之大，以至於包括我在內的農村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至於超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個常看的節目。
當我們把視線從鄉下轉移到整個中國社會，我們便會發現這的確是一個鄉土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象徵着團體的神，着重討論了中國社會的鄉土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代並沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧爲主的歐洲人進入資本主義禮貌，而後劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農經濟爲主，受儒家“克己復禮爲仁”的封建思想影響數千年，在物質上的自我自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭爲自我的修養和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸樑刺股也須自我動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性。克己的發展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情願不情願，這大大小小的圈子以一個“己”爲中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。
大大小小的圈子就像一個個勢力範圍，有其衆多的依附者，而圈子也難免重疊，於是人與人之間的關係就不可避免的複雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經歷的申請貸款事件爲例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看着沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關係網大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關係，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯繫斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至於一段時間後沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國爲什麼經常有人抱怨世態炎涼的原因了吧。
隨後費先生在家族和男女有別這兩章裏提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的理解，前者的文化特質是確定，而後者是運動，從於主流文化的應當是後者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序。”雖然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認爲未來首先是確定的，其次是可預測的。我認爲時間和空間是“相對”的，物質及其運動真實存在，並創造了一切，時間和空間只是爲了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質的運動是可知的，儘管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經能夠計算出它落在哪裏了。同理，如果明白所有物質的運動狀態，未來就可預知了。回過頭來才明白扯很遠了，然而也的確很趣味。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯繫，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威並重才能不失方寸。類似於費先生的人治與法治，法律是現代社會的一個重要標誌，發揮着無可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對於法治來講是很夢想的，也值得我們借鑑。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨着社會的發展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經歷能夠很好的說明這一現象。大約在五六年以前，我家發生一次意外事故，和村裏的另一家有關，但當時雙方都沒有研究訴諸法律，最終在村裏幾個有威望的老人的協調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由於在採石場上的利益而發生爭執，後果很嚴重，反覆協調不得私了。最終爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利於我們，但這種有利在法律上卻不能堅持，於是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至於法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互爲鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這麼一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：僅有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權力的觀點給我了很大啓示，在封建社會的鄉村僅有默許的長老權利，推行的是一種無爲政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認爲這其實是同樣的意思，長老權利的極端發展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始構成兩大對立階級，與其說是地主剝削農民，還不如說是農民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成爲過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中爲什麼移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰願意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行aa制，因爲面子總是得用經濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉變，這一理性方向上的轉變同時也體此刻生活態度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至於費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養不要味覺，需要規範了慾望，但不否認的是傳統依然發揮着重要的作用，這樣一個鄉土性的社會依然將長期堅持她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發展極富指導意義。
讀完這本書，我發此刻重刊序言和後記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、捨生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢於向未知領域進軍的學術精神也教育了我，於是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉土中國讀後感400字篇5
曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話：“前現代中國的國情諮詢報告”，簡短又準確的提煉。《鄉土中國》中用幾個關鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特徵，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成爲存於人情社會中不可忽視的本源。
作品從個人、羣體與社會三個維度將鄉土中國剖開再重組，其意在探索羣體間如何實現互動以及個人與社會之間的關係連結之所在爲何。穩定是鄉土的特徵，而打破穩定是實現現代化的必由之路，這穩定中蘊含着禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特徵所在。以民間習俗爲基礎進行社會管理並提升爲一系列的社會制度，這是社會運作的常態；由習俗發展到禮制，而禮制的實施就成爲了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎之上衍生的人與人、羣體與羣體、人與羣體乃至社會的差異格局，這個格局左右着我們的人際關係與遠近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉的法門之一。
作品中除卻社會運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的羣己觀念，禮治社會的“無爲”形成順其自然的性格表徵。研究用客觀、平實的文字真實再現舊鄉土社會的概貌，瞭解過後，興許可以發現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。
鄉土中國讀後感400字篇6
?鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系.讀完這本書後，應對大作，當然不敢談有什麼意見，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉土本色
費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在.
從基層上去看，中國社會是鄉土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資於土地的.古往今來，中國人有這麼一個傳統，安土重遷，口袋裏有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那裏的.
鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現.血緣是一套根據血緣親疏關係來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的羣體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，纔會有一部分人漂流帶到外地，要麼在另外一個羣體裏生活下去，要麼重新開闢一個羣體.而前者往往是不被另外一個羣體所理解的，因爲在地緣上他們是不相接近的.
從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是佔主要地位的.我們能夠說鄉土社會是“無法”的社會，因爲它是“禮治”的社會.但禮治並不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行爲規範.所說的“禮治”也並不是君子統治，它包含着國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬於野蠻殘暴的某些行爲也是屬於“禮治”的範疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行爲習慣.也就是說，禮並不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服.在鄉土社會中，人服於禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行爲不受規律拘束而自動構成的秩序，其實不然，它只是主動服從於成規而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問題爲前提，但在一個社會變遷很快的社會裏，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來.
