通過讀後感，我們可以更好地理解和感悟書籍中的人性和情感，通過寫讀後感，我們可以與他人分享自己的思想和觀點，促進思想交流和碰撞，下面是本站小編爲您分享的中國哲學讀後感8篇，感謝您的參閱。
中國哲學讀後感篇1
寒假我反覆認真的研讀《中國哲學簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學家們的思想讀後有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。
現在將我讀這本書後對哲學的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因爲沒有學過哲學的人並不一定不聰明，而學過哲學的人也並不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。所謂哲學的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學家們研究哲學問題從來不是爲了提高智力，而是爲了哲學本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能佔有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。
正如書中所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是爲了人對客觀實際增加正面的知識，而是爲了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是爲了智慧本身。我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因爲哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。儘管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因爲儘管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們爲後人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。
通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學思想，瞭解了中華民族哲學思想、文化發展的歷程的大致發展歷程，瞭解了儒學之所以成爲民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。
例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流着臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。
孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝着和諧的方向發展。
孟子認爲“民爲貴，社稷次之，君爲輕”，爲官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大衆的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成爲一個學派的創始人。
如果，把這“仁義”擺進教育裏、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人爲本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，纔可能與學生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學纔有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。
另一方面如果我們千年之後的現代教師還僅僅把教師的職業理解爲“傳道、授業、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經濟的發展，時代的變遷，社會文化的發展無時不在出事促使着我們不斷充實自己、發展自己。只有結合現實情況不斷的創新，人類文化纔會發展得更快。
馮先生說，哲學的功能不是爲了增進正面的知識，而是爲了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈衝擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。
馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是聖人。”這一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。
其實哲學並不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，並且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學家們的思想讀後有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？
最後，爲了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質的生活都來關心哲學研究哲學吧！
中國哲學讀後感篇2
?論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍着智慧的光芒。
?論語十則》主要講了兩個方面:一是講學習方法及態度的;二是講思想修養方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態度。
“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是:學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。國小學古詩《楓橋夜泊》時，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是:江邊的楓樹伴着漁家的燈火，帶着思想之愁我難以入眠。但是我發現:楓樹“性惡溼”，不宜生長在江邊。我又查閱了一下，發現“江楓”還有一種說法爲:“江邊的楓樹”且當時就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認爲江楓應採取第二種解釋。我將我的想法告訴了老師，老師說:“此刻大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處於爭論之間，還是選取第一種更爲妥當。”老師還誇我善於思考、探究呢!既然“學而思”如此有益，我們又何樂而不爲呢
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”說的是:碰到了寒冷的冬季，這以後才能明白松樹柏樹是最後凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節。文天祥應對着敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受着敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最後時刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環境，保守自己的節操!我們應勇於挑戰困難，像松柏一樣在寒風中挺立!
?論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啓迪着我們的心靈，它告訴了我們如何爲人處世，修身養性。
有人說過:“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。
中國哲學讀後感篇3
剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中瞭解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發揮了"瞭解之同情"的態度，客觀而公正地去看待中國曆代的哲學觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完後，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作爲一位哲學史研究者還是作爲書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學史著作裏，堪稱最經典。
因爲書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結合。老莊學說宏大但晦澀隱祕，向郭註解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產生原來是因爲佛教進入中國後，引發了大衆對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明衆說紛紜。中國人並不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風流"佳話一直在歷史長河中閃閃發光——但也可能正是因爲缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學是對人生有系統的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發現自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義爲主。在我讀書的過程中，對於所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由於歷史環境的侷限而不可避免的弱點，都會從現代社會的角度去選擇稱讚或批判。而現實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因爲大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的爲真理而要求人人如此，但對於明顯落後和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成爲自己。
中國哲學讀後感篇4
大概不知道哪裏來的心血來潮，然後一門心思的尋找哲學方面書籍要閱讀。經過網上查詢，朋友推薦，終於選擇了《中國哲學簡史》這本書，然後當即在網上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然後拿到書的那一刻，欣喜若狂。
然後就翻開《中國哲學簡史》，沉入到其中，瞭解古往今來的哲學家思想，去思考相關問題。我想，哲學的魅力，更多的是，精神境界的提高。
後來，瞭解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學生根據其日常授課進行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先後翻譯成很多語言。後來才翻譯出了中文版，帶到國內。
?中國哲學簡史》一經問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學思想和中國人瞭解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍，我當然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽家，中國佛學、禪宗。還有，中國哲學在現代世界的發展和狀況。
總體來說，本書按照時間節點，敘述了很多的百家思想。可讀性，可觀賞性、可操作性極強。是研究哲學的人不可多得的工具書，能夠開啓和萌發相關思維。
說實在的，我不懂啥事哲學。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧，萌發我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規律。
直到我閱讀《中國哲學簡史》，發現其實有很多苟合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順着規律去推進；《道德經》的精髓莫過於，有和無，無爲而治，講究唯心。而儒家歷經好幾個階段，所推崇的是想就是三綱五常。這也是我經常跟朋友聊天講述的，君臣、父子、兄弟和仁義禮智信，儒家對於周朝禮法的繼承和發揚，起到了很多積極的作用，後來罷黜百家，獨尊儒術，儒家的思想成爲治國理邦的`規則。
概覽諸子百家，領略那個事情人們的思想，對於我來說，能夠細緻的靜下心來去琢磨。
時間過得很快，年輪在無情的轉着。誰又能說，我們現在這個時刻，不是歷史的塵埃呢。通過這些，能夠促使我變得通透。
我想，對於我而言，更多的是，對於得失的一個拿捏。
爭取是好的，在現在的這個社會必須要去爭取，我們的實際行動也應該去大刀闊斧的幹。這個時代，是一個好時代，可以通過努力，成就自己一番。最現實的莫過於財富的增長，買房置地是古今人們的做法，也是苟活一世必須要乾的。
但是，在現實努力爭取之餘。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是爲了什麼？因爲，社會分工不同，導致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最後都是荒冢一堆草沒了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼雲煙罷了。
所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我歲數大的，比我小的，認識的，不認識的，每個人的理解都不同。就像有十個人，每個人都炒一盤宮保雞丁，那麼炒出來的應該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個人雖然做的事大體相同（出生，讀書求學，長大成人，成家立業，生兒育女、贍養老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行爲而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會。
事實就是這樣~
我想，既然這樣，事物的發展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續拓寬吧。長度不可把控，橫向的知識積累，人生價值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來回跑。因爲，我想擁有不一樣的人生。我所經歷的顛沛流離，是對生活的無比熱愛和崇尚，直到最後，我不後悔！
如果說閱讀歷史，可以以史爲鏡，明智；那麼閱讀哲學，可以讓人活得通透，去領悟，頓悟。
瞭解天地人之間的聯繫，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學！《中國哲學簡史》，再一次，着實不錯，值得每一個人去觀看。
中國哲學讀後感篇5
從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱爲“忠恕之道”。“盡己爲人”即爲“忠”，這是忠恕之道的肯定方面;“己所不欲，勿施於人”即爲“恕”，這是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關係”。
對孔子而言，他對於人己關係的探索多是建立在“道德價值”的基礎之上的。他強調心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責任和義務。孔子希望通過道德準則使人們對彼此身體動作背後的動機達成共識，進而在互相充分了解的前提下達到人己關係的和諧。在孔子的觀念裏，他並沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會羣體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態，而這種社會狀態需要人己雙方的配合來實現。
在儒家學派的另一位領頭人孟子這裏，人己關係已然有了新的解釋。孟子認爲天地萬物都處於一個不斷髮展和轉化的過程中，因此他將人己關係着重解釋爲一個人在與他人交往過程中自身“存心養氣”，不斷提升自我修養的歷程。孟子強調的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當地順應天地不斷髮展和轉化的過程，與天地真正地融爲一體。
於此，孔子和孟子的思想便出現了交集。《論語·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關係。從孟子開始，中國哲學的政治功能變淡了些許，哲人們開始強調人作爲獨立個體的自我意識，哲學逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這裏，人己關係又有了不一樣的色彩。因爲道家的“人己關係”算得上是在“物我關係”的基礎上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關係的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而後存諸人”，他認爲，在人己關係中，我們必須先充實自己，纔有餘暇去糾正他人的行爲。很明顯，這與孔子的理論有着本質的差別。孔子從意欲出發，以形式化規範達到天下大同;而莊子從利他出發，強調人的獨立性和平等性，爲人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以爲世人提供處世之道見長。
無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經將人作爲一個獨立的個體置於社會羣體的大環境中探討處世之道了。人己關係無疑是比物我關係更實在的哲學議題，在當今方法論大行其道的哲學環境中，我們是否應重新沉下心來討論哲學實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。
中國哲學讀後感篇6
”哲學“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神祕色彩。而它在我心中是個很崇高，很神聖，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反覆的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白；學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什麼時候、幹什麼工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因爲沒有學過哲學的人並不一定不聰明，而學過哲學的人也並不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因爲儘管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們爲後人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不瞭解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學的功能不是爲了增進正面的知識，而是爲了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈衝擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是聖人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因爲它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因爲哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和淨化。也讓我真真的瞭解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國哲學讀後感篇7
馮友蘭先生繫上世紀中國知名的哲學家。初讀馮先生的《中國哲學簡史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時，方知馮先生1924年始清華大學哲學教授，後到西南聯合大學任教，新中國後馮在清華大學任教，涉及諸多相關內容。近段重讀《南》書時，尾部出現一段梁漱溟先生評價馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經諂媚過江青，馮的品行是墨家，實踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學、國學知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出於什麼目的，馮先生在上世紀中國哲學界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實。他的哲學思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學簡史》。爲了便於印證或糾偏，同時在讀希金斯的《世界哲學簡史》。
西方人說中國古時有哲學思想，但沒有哲學家。那麼，古時希臘知名的哲學家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個性盪漾着平等和自由。而大陸性國家的中國，以農爲本視商爲末，重本抑末鄙視商業。那麼，我可不可以這樣認爲，由於土地固定的羈絆，形成以家庭爲單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長幼尊卑等級觀念。當時，耕種土地是非常依靠經驗相傳，看天的營生。而哲學思辨恰巧是無需經驗積累的心智活動。遵循傳統，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無論儒家的孔子還是道家的老子爲了揚名立業，只能順應國家和民生大的環境，研究相適應的哲學思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時哲學思想多了低頭研思具體的人間實事，少了仰望星空思考上帝和來生輪迴無形無影形而上的層面。這種農業民族的特性，也許就是有哲學思想沒有哲學家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個成因於我十分重要，先前一直困擾着我，或許是讀這兩本書的收穫之一。
中國哲學讀後感篇8
對中國哲學，我一向抱着“可遠觀不可褻玩焉”的態度。因爲其浩瀚的思想，讓人產生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，並沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之後，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來彷彿是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不願講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。
有人認爲，儒家是入世哲學的代表，並舉例證明。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子離婁上》）照字面講這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學是入世的。因爲中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學中的一個主要流派道家認爲，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的聖人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格，內聖，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關係規範化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“採菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。儒家“遊方之內”顯得比道家入世；道家“遊方之外”，顯得比儒家出世。
這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關注社會價值，出世哲學使人關心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的.功能不是爲了增進正面的知識，而是爲了提升人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。在爲功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業、仕途、名譽、地位；
三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”進入第四種境界閃現人生亮點，對於我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現實，但通過對哲學的修養來實現對人生較高層級的領悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”
