寫讀後感其實是非常考驗我們的理解能力的，走心的讀後感是老師最希望看到的，讀後感是我們讀完書之後的感想，能夠寫出思想深刻的讀後感說明你真的讀懂了文章的中心和作者的寫作意圖，以下是本站小編精心爲您推薦的鄉土史讀後感通用5篇，供大家參考。
鄉土史讀後感篇1
時常看到歷史的書籍裏會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，並選出德高望重的人代理村裏的事物。
在鄉村裏，無論是政治的，經濟的，文化的等等衆多的事物都會和家族發*關係，都會以家族爲單位進行着。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會幹澀進來。在家族裏，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關係時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑藉大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時應該怎麼辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！於是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意願，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
鄉土史讀後感篇2
?鄉土中國》我沒有讀之前心裏就想鄉土中國是一種以怎麼樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉土中國》之後給我的答案是腦袋裏出現一幅畫面裏面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地裏播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打溼了我的衣服我開始想家人以及家鄉的人民和山山水水了。雖然農村沒有像城市那麼的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創造財富。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以爲這本書寫的早了，對於現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍着光輝。至少到現在爲止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認爲費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來爲什麼我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何爲鄉土中國?它的特性是什麼?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，並且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落裏面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處於次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉的問題裏面，他認爲，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什麼理論，什麼創新。當然先生在這兩篇文章裏面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區分開來：西洋的社會有些像我們在田裏捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑裏都屬於一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較爲嚴重的弊病，"事不關己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關係上的，團體是超於個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富於伸縮的社會圈子會隨着勢力的大小而變化，對於不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關係，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關於"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的`。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最後就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關係的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的衝擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的範圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。
當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從"農業大國"到"工業大國"。中國人骨子裏的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育於農業文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那裏鄙視"鄉下人"，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉土中國》後的一些想法，其實看完《鄉土中國》之後有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。
鄉土史讀後感篇3
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉土中國》這本書，完全出於偶然。就像我剛纔所說，因爲以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯繫的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。於是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”。以此爲基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市爲中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也着實體現了作者的高瞻遠矚。
鄉土社會說到底，一切的文化思維、行爲方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘着在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴爲獨特的鄉土風貌的產生提供了土壤。作者在書中反覆強調的一點就是，正是由於千餘年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到了文字下鄉的問題，由此聯想到了鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因爲鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝於以文字爲載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作爲傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了爲什麼鄉土社會有如此之多的“文盲”。因爲熟悉的社會導致文字的相對多餘，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。
既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什麼來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因爲鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規範的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由於長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。
鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關係很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關係始終都是以私人關係爲主導的，並未形成一種凌駕於團體至上的關係與觀念，也就無法催生高於人際關係的社會契約關係。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺了。同時，這關係也決定了鄉土社會實際上是以血緣爲紐帶的社會。因爲以土地爲經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關係的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限於時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。
其實寫到這裏，我想作者在本書中並不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會，瞭解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。不過，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成爲現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，爲近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉土史讀後感篇4
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背後是怎樣一種文化傳統。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實並不明晰，只有讀過完整的論述才能真正瞭解它在說什麼。這種富有彈性的伸縮關係網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取捨，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統裏有平等與憲法的觀念，那麼我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作爲中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔着政治、經濟、宗教等多重複雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰並在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這裏是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規範，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對於社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存着，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間分裂地掙扎着。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個自我批評，不能一邊嚮往着西方的自由，一邊眷戀着傳統的關懷。
一本值得一讀又讀的書。
鄉土史讀後感篇5
我在故鄉農村度過了一個無憂無慮的童年，回憶裏滿是對那人、那物的眷戀，再加上對社會學的興趣，所以《鄉土中國》就成了繞不開的必讀物。
童年至今留給我的是和小夥伴們追逐在一片片桔園裏的難忘回憶。我們在春天守着門前向陽渠裏的蝌蚪慢慢長大，在夏天裏盼着老爸能帶上自己晚上去田裏扎泥鰍，在秋天裏等待橘樹上滿是黃彤彤的橘子，在冬天裏比賽誰家的雪人堆得最好看。對於這片生於斯、長於斯的土地，自我到城裏的第一天起就開始在心底慢慢生下根。這份感情流淌在每一個從故鄉走出來的人，每到清明、過年、老人大壽，村裏遠居他鄉的遊子都會回來，我也參加過幾次那樣的村裏集會，大人們那份濃濃的家鄉觀念讓我深受感染，村裏大人們早就約好，大家老了就都回來養老，種種菜、養養花，吃完飯就從這家聊到那家。家鄉對於大人們來說就是葉落歸根的地方，沒有什麼地方能比在那更令他們感覺踏實的了。
長大後我開始冷靜觀察我這篇夢裏故鄉。滿是疑惑，爲什麼宗族要每年聚在一起“開會”?爲什麼村裏的老人要花費那份精力來修訂族譜?爲什麼村裏有什麼大事都會把老人家請去商量?爲什麼給祖宗祭拜時村裏的女人都不會去?這一切疑惑開始充滿我的腦袋。
?鄉土中國》給我初步解開了這一切。這本書雖然寫於上個世紀那個戰亂時代，但是觀點依然鮮活，對於農村有了更加本質的認識。
中國千年的農耕文明已經決定了國人骨子裏的鄉土味，至今農村依然佔到這個國家最多的區域。我們的祖先們日出而作、日落而息、安土重遷、注重經驗、長幼有序，這些都已經潛移默化的融入我們的生活裏，它帶給我們所有的好與壞只能接受再後天加以教化。
中國農村一直是統治的重心，自古以來的重農輕商代表當權者的統治策略，得民心者本質上是得農民的心，但是古代的科技、交通決定了王權並不能對基層有多大的控制力，更何況農村還是一個個獨立的小經濟體，所以就有了“王權不下縣，縣下是宗族”，所以農村便成了一個帶有血緣性、區域性的鬆散小羣體。中國從上往下到最後都是一個個最小的家族單位，依靠最原始的血緣聯繫加以維繫。
看完《鄉土中國》以後，心中有一個疑問尚未解決，費孝通將中國農村傳統人際關係網定義爲“差序格局”，這已是毋庸置疑的絕妙發現，但是我卻在想爲何中國傳統社會選擇了人倫“差序格局”而不是“團體格局”呢?因爲中國也早在戰國時由墨家提出過“兼愛非攻”的博愛思想，但是卻並沒有爲中國傳統社會所接受，這讓我疑惑。此外，我對中國人的自我中心主義所引發的“公德與私利”也有自己的一些看法。
墨家的博愛觀，現在看來也許太過於超前了，中國的農耕文明養成了一套固有的倫常規則，老人和長老一般都集中了幾輩人的經驗、智慧，而古代農村社會由千百年都少有變化，所以這些經驗對於後輩們生存相當可靠，所以尊老其實是種生存的取捨。而墨家的觀念正好打破這一切，這對於注重經驗的農耕文明無疑造成巨大危機，所以被孟子罵作“無父無母的畜生”。好吧，物質決定意識。
其次，對於中國人自古少有“公德”心的問題，我覺得還是一個社會安全感的問題。一個社會法治完備，人們安居樂業，自然會道德上水平上升，正所謂“達則兼濟天下”。但是中國古代往往難以給底層老百姓以安全感，人們在政府和暴力的壓迫下只能退而求次，活着比什麼都重要。而要想活下去就得抓住一切救命稻草，“窮則獨善其身”，自我中心觀念自此形成。
當下中國正朝着工業文明大步邁進，這是與傳統農耕文明大相徑庭的。當下所有問題其實都是在於傳統社會的農耕思維與工業文明的難以適應造成的。社會需要發展，但是卻不是將農耕文明趕盡殺絕。縱觀各國發展，在工業發展到一定階段後，人們開始厭惡冰冷的鋼筋水泥城市，嚮往山清水秀的農村，美國的“田園牧歌”運動就是發生在工業突飛猛進時。
中國現在面臨着同樣的問題，社會躁動不安，矛盾此起彼伏，就是長期的工業發展所引發的的社會併發症，這時就需要農村這幅鎮定劑。現在政府開始引入“新農村建設”、“新型城鎮化”，在提高農村基礎設施建設的同時，怎麼保留好生態已經是個刻不容緩的問題。
什麼時候中國農村能有日本那副樣子，社會每個個體在現實中能走進這樣一個的“夢裏故鄉”，相信中國社會一定會大不一樣。
