通過準備演講稿，我們可以更好地運用講故事和展示數據，一篇演講稿的內容要與聽衆的關切點和需求相契合，以激發他們的思考和行動，本站小編今天就爲您帶來了家訓家風的演講稿通用8篇，相信一定會對你有所幫助。
家訓家風的演講稿篇1
"家有家規，校有校規"是人人皆知的一句話，可家風是什麼呢?家風，簡單的講，就是一個家庭或家族的傳統風尚。家風是中華民族傳統美德的現代傳承，我們中華民族5000多年的燦爛文化孕育了許多優良的傳統;良好的家風家規是我們立身做人的行爲準則，家風是社會和諧的基礎。
而我家的家規的一些規矩是一點點形成的，其中有一條就是大大方方、不自私。
有一次，我和小夥伴在一起玩，玩累了，回家去拿冰棍。而冰箱裏只有一隻冰棍了，我卻沒管三七二十一，直接拿出了那一根。父親見狀，忙問我爲什麼只拿一根，我告訴父親冰箱裏只剩下一根了。父親聽後讓我把冰棍放回去，又累又熱的我，怎麼捨得把它放回去，父親見我無動於衷，忙訓斥道："把冰棍放回冰箱，你吃冰棍解渴了，別人呢?"見到父親這樣，我也只好乖乖把它放回去，可當時的我哪懂得父親的良苦用心，現在才漸漸懂得，不得不說，因爲父親的訓斥，使我做事時想着他人，這種性格令我終身受益。
我每次去朋友家玩兒，都會忘記父母規定回家的時間，玩得很盡興的時候就會很晚回去，讓大人們着急。
有一天晚上，父母因單位有事情都去加班了，我一個人耐不住寂寞，便約同學出去玩，而我卻沒有告訴父母，心裏本想着與同學玩一會兒就回家，可是我們在一起玩的高興就忘記了時間，天漸漸的黑了，我們都沒有散去的意思。關於好家風好家訓徵文（精選）徵文-主題徵文。直到有一位同學的家長催她回去，我們才各回各家。我剛到家樓下，就撞見父母，他們問我去哪了，我說玩去了。母親用嚴厲的口吻對我說："媽媽不是已經和你講過了嗎?出去玩也要有時間觀念，要按時回家，到哪去也要告訴父母，你這樣讓我們有多着急呀!"說的我低下了頭，很是慚愧，從那以後，我養成了按時回家的習慣。
"按時回家，去哪與父母打招呼"也成爲了我家的家規。
"孝"也是我家的家風，孝敬長輩，尊敬師長。父母一直告誡我：百善孝爲先!家風是一條應該牢記的座右銘。有了它，我們纔可以在社會上立足，才能讓自己走得更遠!銘記家風，爲自己的人生奠定堅實的基礎，踏出堅定的步伐，成爲國家的棟樑之才!
家訓家風的演講稿篇2
尊敬的各位領導、同事們、朋友們：
古人常說：“沒有規矩，怎能成方圓?”其實，大到一個國家，小到一個家庭，都是如此，如果沒有良好的家風，肯定家庭不和睦，兒女不孝順，風氣低俗。而在我的家，同樣也恪守着家風。
誠實做人是家風。誠實就是古代中華民族的傳統美德，流傳至今，依然是現代社會的精神財富。它如同血脈一般，推動着民族的發展。三國時期，孫策在一次大戰中，成功的擊敗了曹操的大軍，活捉了名將太史慈。太史慈說：“在這次的戰鬥中，我失敗且被活捉，心甘口服，但請孫元帥把我放了，明日我一定會帶一支精銳部隊來投奔你。”孫策聽信了，結果太史慈將軍果然守信。太史慈將軍的誠實，才能爲日後的成功打下堅實的基礎。
踏實做人也是家風。踏實，就是腳踏實地，實實在在。有一對同桌，一個同學是根據自己的心情來決定學習與否，另一個則是勤勤懇懇，一有空就孜孜不倦。結果，那位勤奮的學生名列前茅，而他的同桌則名落孫山。它們的學習成績竟然差別如此之大，完全是由於不踏實造成的，說明踏踏實實是多麼的重要啊!
低調做人更是家風。一個人在獲得了一個功名利祿時，千萬不能驕傲自大，目中無人。在一家公司裏，有一位小職員在一次會議上提出了很好的見解，得到了領導的賞識，從此他便一發不可收拾，對上級頗不尊敬，有時還常常冒犯。最後，他被開除。低調，是一種情操，是一種美德，低調做人，使人尊敬;高傲的人，使人厭煩。
家風，是一個家庭的風尚;家風，是家庭的道德。一個人如果沒有家風，沒有道德，能成功嗎?
謝謝大家!
家訓家風的演講稿篇3
中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓並非鮮見，爲後人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規家訓的一大特點，成爲日常生活行爲規範的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風家訓中的精華融入新的道德建設中，許多膾炙人口的家訓，已經是“家家之訓”，形成家家之風。
家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較爲穩定的道德規範、傳統習慣、爲人之道、生活作風和生活方法的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家風建設是我國曆史上衆多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣爲流傳，閃爍着優良家風的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字” 等等，同樣展現着優良的家風。“非淡澹無以明志、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓至今爲世人尊崇。好的家風不但是對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響着大衆的道德水平與社會的風氣。
家風作爲一種無形的力量一直在潛移默化地影響着人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風好，這個人就會茁壯成長；原生家庭不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會有一些共同的特點，如：優良的道德氛圍、健康的思想氛圍、主動的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍等等。
正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作爲的人乃至對社會有突出貢獻的人。可以說，好家風打造了兒童成長的好搖籃。市場經濟條件下，我國婚姻家庭領域存在着一些亟待解決的問題：搞對象觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由於不重視家風建設致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓是沉痛的。它從反面證實了家風建設的重要性。
在加快改革步伐、努力實現中國夢的新形勢下重提家風建設，有着重要的意義。家庭建設影響着社會建設，好的家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。
家訓家風的演講稿篇4
說起家風、家訓、家教，總覺得是一個很嚴厲的話題。就我家的情況，我分別來簡單的說一下。
家風就是家規，是一家子的風氣。在我們家，體現在孝順上。爸爸媽媽常說，“百事孝爲先”。孝順孝順，孝敬長輩，就是什麼事兒儘量讓他們順心順意。在家裏，姥姥姥爺說話，我們都要好好的聽，就算說錯了，也不能當面指責，要換一種他們能接受的方式悄悄的告訴他們。不跟長輩頂嘴，也是孝順的體現。長輩們說的話，我們小孩子一定要聽，讓我們做什麼事兒，要立馬行動，不能拖拖拉拉的。我們家的家風還體現在飯桌上。一家子人開飯了，如果長輩們沒有動筷子，我們小孩子絕對不能先吃的。都要等到姥姥姥爺爸爸媽媽到齊了，大家纔開始一起吃飯。不知不覺中，這都成了一個習慣了。當然，這是一個好習慣。
家訓，字典上這樣解釋“指對諮子孫立身處世，持家治業的教誨”。由此可見，家風在人們的成長過程中起着很重要的作用。媽媽時常教育我：做人最基本的品質就是誠實。所以，我認爲，我家的家訓就是“以誠爲本”。在生活中，有很多時候我們會說謊。比如，考試成績不好了，我會說同學們考的都不好，以此想逃脫爸爸媽媽的訓導。殊不知，這樣只會害了自己。我很小的時候，媽媽就對我說過：做錯事情不要緊，如果說謊爲自己開脫，那麼這個說謊的嚴重性要比做錯事情的嚴重性厲害100倍。我也曾經爲了好多的事情跟爸爸媽媽說謊，最後的結果就是被爸爸媽媽狠狠的打了一頓。有時候做錯事情，爸爸媽媽反而不會打我，根據事情的嚴重程度，要麼給我講道理，要麼比較嚴厲的進行教育。還有一點，就是媽媽要求我言出必行，她常說的一個詞是“擲地有聲”，就是告訴我，自己說出來的話要能夠做到。媽媽說，我是個男孩子，自己的一言一行要敢於承擔。無論自己做什麼事情，做之前要先想好後果。就算犯了錯，也要自己敢於承擔。
家教，我自己覺得跟家風有點相像。詞典上說家教的重點在於道德禮節方面。我們在生活中，會經常聽到大人說，誰家的孩子真好啊，真有家教啊。我覺得家教就是爸爸媽媽對孩子的一種教育。在家長的幫助和教導下，從孩子身上體現出來的一種良好的反映。我的爸爸媽媽教育我講禮貌，主動跟認識的長輩和鄰居打招呼。他們不僅這樣教育我，他們自己也是這樣做的。當姥姥的朋友來家裏作客的時候，都是媽媽在廚房忙活，讓姥姥陪着她的朋友聊天啊，吃零食啊。我也聽到姥姥的朋友誇獎媽媽真是個好姑娘，家教真好，每當這時，我就能看到姥姥臉上驕傲的表情，我想怎麼人家誇得是媽媽，姥姥怎麼會這麼驕傲的樣子呢?後來，我慢慢懂得了，誇獎孩子有家教，其實就是在讚賞家長的教育。每逢過節，家裏聚會，親朋好友也是誇我特別有家教，此刻，爸爸媽媽也是一樣的驕傲的神色。家教，也是爸爸媽媽的一種言傳身教。通常，大人們就是孩子的榜樣。
家風、家訓、家教有着異曲同工的方面。每個家庭都有自己不同的體現。良好的家風、家教、家訓需要家裏的每個人共同努力，不好的方面要及時改正，好的方面要一直一直延續下去。
每個好的家庭都要有好的家風…在每個美好幸福的大家庭中，都會因爲爸爸媽媽的陪伴而溫暖，同時也伴隨着家風的和諧氣息。
一個好的家風可以讓一個孩子很好的成長，而我就生活這樣一個很好的家風中。在家中父母難免會因爲一些磕磕碰碰而吵架，但他們從不會互相指責、斥罵，更多展現在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨在學校應該怎麼尊重老師同學，更會講一些退一步海闊天空的道理，時間久了我腦海中也會時不時的出現這幾句話，與其說她是生我養我的母親，不如說她是我人生的第一個導師。
每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結，當然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對我警告的有這幾點：1、吃飯不要狼吞虎嚥，嘴巴不能發出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時嚴禁邊吃飯邊大聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規矩但是正是因爲有這些束縛着我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。
“該學習的時候學習，該玩的時候玩!”母親嘴中也總是掛着這句話。是的，該學習的時候學習：我和媽媽做了一個作息表，週一至週五毫無疑問的是學習，一直到週六下午出了完成老師佈置的作業在加上課外的練習。該玩的時候玩：每個週日媽媽都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會遇上一些形形色色的人，這也算是讓我“長了見識了”。
常常會聽到旁邊的人會被這麼讚揚“這個孩子真有修養，看上去就很乖的樣子。”我想之所以這個孩子會被人這麼誇獎是因爲她長期處於一個良好的家庭環境中，一個人的修養是一時裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處於一個不好的社會環境中，而且他們大多數家中都不會有一個良好的家風，纔會導致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點關愛他們，家中也沒有什麼不好的風氣，他們也不會邁出小混混的這一步。
所以我們要建構和諧家風，父母在家中要學會樹立好榜樣同樣也要與孩子保持親密無間的關係，在孩子面前更要學會抑制住自己不好的情感;孩子也要學會設身處地的去理解父母，儘量做最好的自己，展現在父母眼前。
篇四：關於國小生校訓家風的演講稿
敬愛的老師，親愛的同學們：大家好！
我今天演講的主題是—— 良好家風助我成長
家庭教育是孩子成長過程的基礎性教育，良好的家風是我們健康成長的基石。
家風是人們在家庭生活中形成的一種穩定的風格、作風和傳統，包括爲人處事的態度和行爲準則。家風是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響着孩子的心靈， 塑造我們的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經常的教育， 它對我們的影響是全方位的。
父母親在日常生活中習慣性的言談舉止營造了特定的家風，我們在這種特定家風的薰陶下，會經過耳聞目睹接受影響。這其中，“模仿”起着重要的作用。
我家的家風就是百善孝爲先， 自從我懂事起，爺爺就教我讀《三字經》、《百家姓》，“人之初，性本善……”爺爺在教我讀的時候，也告訴我其中蘊含的道理。記得有一次，爺爺告訴我：“‘百行孝爲先’這句話說的是，我們做人要懂得尊敬長輩，對長輩要盡孝道，一個人對自己的父母不孝，這種人也不能指望他去愛別人。”正因爲如此，每當家裏吃飯的時候，我們總是把好的東西留給爺爺奶奶吃。有一次，我生病了，媽媽幫我燉了條魚，還煮了個雞蛋，我把東西端到爺爺房裏，爺爺撫摸我的頭，“乖孫，你生病了，這個還是你吃，給你身子補營養。”我回答：“爺爺，我壯得很，沒事。”那時，我看到爺爺眼裏有一絲淚水。
正是有了良好的家風，我才成了一個合格的家庭成員。有時，我所學到的家風，是從父母的身上借鑑而來的。我覺得在此方面，父母對我的影響是極爲重要的。一些好的家風就會養成一些優秀的品質，正是有了這樣良好的家風，我們才能更好地成長。
家風如細雨，潤物細無聲。只有正當的家風，才能給讓我們健康成長。我希望我家的家風家訓能夠世世代代傳承下去，讓我們的的民族越來越強大，讓我們的國家越來越昌盛！
謝謝大家！
家訓家風的演講稿篇5
尊敬的xx：
古往今來，家風乃是一個家庭或宗族重要的精力內核，是一切家庭成員都必須遵從的行爲原則和品德規範。作爲一種潤物細無聲的品德，家風時刻淨化着每一個家庭成員的心靈，它是最無痕的教育。
但什麼是家風？恐怕不一樣的人會有不一樣的答案：司馬光在《訓儉示康》中表示：
晚清名臣曾國藩在家訓中反覆強調，最敗人的兩個字——傲、惰。“惰”是惰性，就是知道應該做有意義的事，卻總找理由，不是不做事，就是做無聊的事。解決這一問題的關鍵就是一個“勤”字。曾國藩在家訓中說，勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恆；凡將相無種，聖賢豪傑無種，只要人肯立志，都可以做得到的。
曾國藩一生成就建立在“勤”字上。晚年身體不好，休息三四個月，自悔到什麼地步？他在日記中說：“人而不勤，則萬事俱廢，一傢俱有衰象，餘於三四月內，不治一事，於居家之道，大有所悖，愧悻無已。”病一好，馬上給自己寫了工作時間表，上午會客，聽工作彙報，寫日記，寫奏摺下午處理公文晚上，溫詩，寫古文等。由此可見，堅持勤奮是一個人能否成功的重要品質之一。
作爲一名家長，我深知勤奮、堅持的重要性。所以在生活中特別嚴格要求。一次孩子犯懶，不想去舞蹈班了。她擺出各種理由，什麼
作業多呀；覺得累呀；腿疼，不舒服呀等。當時我想，孩子所說並不是完全沒有道理，孩子也很辛苦。但轉念一想，如果我讓孩子放縱一次，就會有下一次。長此以往，就會助長孩子懶惰、散漫的不良習慣。勤奮堅持的態度需要在日常生活中培養。於是，我拒絕了孩子可憐巴巴央求，當了一次“狠心”的媽媽。
其實，很多時候孩子需要家長的監督，需要家長的鼓勁兒。在孩子出現懶惰的苗頭時，家長要及時提醒；在孩子失去勤奮動力時，家長要加油鼓勁兒，甚至嚴厲督促。這樣才能養成良好的習慣。
古往今來，家風乃是一個家庭或宗族重要的精力內核，是一切家庭成員都必須遵從的行爲原則和品德規範。家風是一種綜合的教育力量，它是通過日常生活影響家庭成員的生活習慣、思維方式的一種無形的力量。家風對孩子們則是一種無言的教誨、無字的典籍，是最基本、最直接、最經常的教育。生活中，每個人的世界觀、人生觀、價值觀、性格特徵、道德素養、爲人處事等，無不烙上家風的印記！
讓我們從細微處着眼，從點滴小事做起，爲着子子孫孫的美好未來，爲着世界的溫馨和諧，身體力行，做“好家風“的創建者，實踐者，推行者，給社會留下一道道絢麗的風景，讓我們偉大的祖國成爲一個高度文明、繁榮昌盛的大家庭！
家訓家風的演講稿篇6
尊敬的各位老師，親愛的同學們：
大家好！
待人真誠，言而有信，助人爲樂，拾金不昧是中華民族的傳統美德，也是維繫現代社會的紐帶。
從小，爸爸媽媽就教我要講誠信，不要撒謊，要愛親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人，還要助人爲樂，拾金不昧。
媽媽怕我不聽話，就定了家規，總共十條。一是要講誠信，不能撒謊，二是要助人爲樂，拾金不昧，三是撿到東西要交給老師，四是要爲班級做好事，五是要孝敬父母親等。
在吃飯時，不能發出聲音，而且還要長輩先動筷，我們小輩才能動筷，還有就是進房時要敲門，獲獎時不能太驕傲等，多麼的規矩。
在我印象最深刻的是那次，那是個冬天，我和鄰居約定好去後山堆雪人，那天清晨，寒氣逼人，天寒地凍，最先帶來冬天信息的應該是雪了，出門回頭望望自己家亮着的窗戶，只見玻璃上結着冰花，煙筒口流出的煙油子凍成了兩根黃色的冰柱。低頭一瞧，地上有殘存的積雪，白茫茫一片。環顧四周，都是光禿禿的，沒有草更沒有花。那些枯枝敗葉早被無情的西北風不知刮到那個角落去了。我感覺太冷了，就又回家睡覺了，而她卻在冰封雪地的後山等着我，她一直等到太陽紅彤彤時纔回去。後來我才記起要去後山，可她來找我了，那時她臉凍的彤紅，她說：“你一點都不講誠信，你爲什麼不去？”我不知怎麼解釋，只好把頭埋的低低的。
後來，我跟她道過歉了，她原諒了我，我覺得很慚愧，現在我知道不講誠信的後果。
如果不是父母對我的教育，我就會不講誠信，我覺得父母像大地一樣哺育我，使我有一個良好的習慣，我就像一顆幼小的小草被大地哺育着。
我的演講結束，謝謝大家！
家訓家風的演講稿篇7
敬愛的老師們，親愛的同學們：
你們好！我是六（1）周萬琴，今天我演講的題目是《家風家訓伴我成長》。
很多名人都有家風家訓，我們家不是名人家庭，如果要說也有什麼叫風家訓，那一定是爸爸經常掛在嘴邊的那句話:百孝順爲先。我家的家風家訓一一孝、儉、勤。
首先是孝，在我的眼裏，父母都是很孝順，每天，爸爸媽媽都要給爺爺奶奶、外公外婆打個電話，問問他們好不好，在做什麼？身體怎麼樣？叮囑他們要注意身體。只要有時間，他們就會回家看看老人，爸爸媽媽的每一句話和每一個舉動，都在影響着我，我也十分關心爺爺奶奶，外公外婆、是他們的開心果。 其次是節儉，有一天我早晨起來，我在刷牙洗臉的時候，準備把剛洗完的洗臉水倒掉，奶奶說，別把水到掉了一塊兒，還可以澆花沖廁所呢。奶奶說養成不浪費的好習慣。每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結，當然飯桌上的禮儀是一定要遵循的，媽媽常常對我警告的有這幾點:1.吃飯不要狼吞虎嚥，2.嘴巴不能發出吧唧吧唧的聲音，3.吃飯時不能邊吃飯邊大聲說話，4.吃飯不能翹腿。等等……雖然還有很多條規矩，但是在是因爲有這些束縛着讓我讓更好的成長。而我和媽媽之間也沒也不僅僅只有這些法則。
我希望我的家風家訓，一直流傳下去。
家訓家風的演講稿篇8
家庭是社會的細胞，家庭穩定則是社會穩定的基礎。古往今來，有無數思想家從社會穩定、社會發展的高度來探討、研究家庭問題。歷朝歷代，都存在着大量社會問題，而其中有不少都是由家庭問題引發的。因此，重視家庭問題、研究家庭問題，事關整個社會的發展穩定。
促進家庭穩定和幸福的因素有許多。其中，家訓就是一個重要的因素。家訓是中國家庭教育的優良傳統，是中國家庭教育的方法之一。關於家訓的說法很多，有人做過統計和專述，有包括家範、家戒、家教、家規、家法在內不下70種說法，然而其中被使用得最爲廣泛的還是“家訓”。
家訓文化的發展歷程
中國的家訓文化，可分爲萌芽期、發展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育
中國的家訓文化可謂源遠流長。家訓最早出現，是通過父母對子女的當面訓誡來體現的。
據《史記·魯周公世家》記載，西周政權建立以後，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封於魯國。由於周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封於魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。 ’”周公訓子，就是父母對子女當面進行訓教，這也是一段關於中國家訓文化、最早又最可信的記載。
父母對子女面對面的訓誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓”。“庭訓”典出《論語·季氏》，講的是孔子當面訓誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對”、“庭對”也成爲中國家訓文化的代名詞。後來，中國的家訓通過書信、訓詞和遺囑等形式傳遞;再後來，家訓又通過制定完整的家規、家約、家範來體現，形成了家庭內部所有成員的行爲準則。
中國的家訓文化從一開始就有着明確的指向。綜合起來，它有這麼幾項基本功能——
一是訓導教育子女成人成才。這是家訓最基本的一個功能。前文說到周公戒子、孔子庭訓，都體現了這一點。中國的家訓文化，可分爲萌芽期、發展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育。
二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作爲社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習俗控制。同時，爲了維護家庭內部的穩定、調整和處理好家庭內部關係、將子女培養成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過家訓(包括家規、家約、家範等)，以口頭或書面的各種形式來體現，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導和約束作用。
三是確立良好的家風。家風是指一個家庭的傳統風習，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代言傳下來的生活作風、生活習慣、生活方式的總和。家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結果，而家訓和家風有着密切的聯繫。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓·治家篇》中說過這樣一段話：“夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。 ”在這裏，作者強調了家風引導和家庭中長者、尊者的表率作用的重要性。在近現代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定的《錢氏家訓》並代代相傳、恪守不移、形成良好的家風是分不開的。
從司馬父子到王氏兄弟
孝有大小之分，對父母能養能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚名，以彰顯父母養育教誨之德，纔是大孝。這是中國古代孝道思想的昇華，對後世的孝道文化產生了極大影響
中國古代家訓內容廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、爲人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。其中，對孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類最基本的道德，因此，關於孝道的教育，成爲中國家訓文化的重要組成部分，也是中國古代家訓文化成果的重要體現。關於孝道，無論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書人家庭，在他們的家訓實踐和家訓著作中都有大量體現。
在古代帝王的家訓中，對孝道很重視。三國時期魏武帝曹操，對兒子要求嚴格，尤其重視兒子的慈孝。他曾發表《諸兒令》，說“今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰也。兒雖小時見愛，而長大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。 ”
清朝入關以後的第二任皇帝康熙對家教一貫重視，後來雍正特將其父在世時對諸皇子的訓誡編爲《庭訓格言》。全書共246條，包括讀書、修身、爲政、待人、敬老、盡孝等內容。該書有言，“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。 ”該書又提出，“《孝經》一書，曲盡人子事親之道，爲萬世人倫之極，誠所謂天之經、地之義、民之行也。推原孔子所以作經之意，蓋深望夫後之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風俗。其旨甚遠，其功甚宏，學者自當留心誦習，服膺弗失可也。”通過《庭訓格言》可以看出，康熙認爲“真孝”和行孝道不能停留在書本經義上，而是要“身體力行”、“服膺弗失”。這兩點至今仍對孝道文化的傳播和實踐具有現實意義。
康熙、雍正、乾隆三朝，由於是非漢族統治中國，再加之有文字獄等統治手段，在歷史的評價上，存在一些非議。但如果用歷史的、理性的眼光來看，這三位皇帝並不比歷史上任何一個皇帝差，他們開創並形成的康雍乾盛世對中國社會的促進和發展也是不可否認的。其中，康熙、雍正等對皇族家訓的重視、對子女行孝盡孝的嚴格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑑的。
在古代的名臣將相中，有兩個家庭的家訓和孝行是很出名且足以垂範後世的。一個是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個是東漢末年的王祥、王覽兄弟。
司馬遷是中國第一部紀傳體通史《史記》的作者。他在西漢武帝時任太史令，後因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄後任中書令。一個男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因此，司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了下來。爲什麼?據《漢書·司馬遷傳》記載，司馬遷認爲自己之“所以隱忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後也。 ”這裏所說的司馬遷的“私心”，正是他遺憾於自己一個最大的心願尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓——必須完成《太史公書》。
在《史記·太史公自序》中，司馬遷記錄了他在父親病榻前接受遺訓的過程，“太史公(司馬談)執遷(司馬遷)手而泣曰：‘餘先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎?汝復爲太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫!餘死，汝必爲太史;爲太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，餘爲太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉! ’遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。’”司馬談在給兒子司馬遷的遺訓中，對孝道提出了一個重要觀點，即“孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。 ”這一遺訓，對司馬遷的日後生活產生了巨大影響。
王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥(公元185—269年)，西晉琅琊(今山東臨沂)人，字休徵。漢末，他隱居廬江(治所在今安徽舒城)20餘年;後任溫縣令，累遷大司農、司空、太尉;至晉代魏，官至太保。就是這樣一個大官，卻是中國古代著名的大孝子。 “二十四孝”中的“臥冰求鯉”故事說的就是他。王覽(公元206—278年)，字玄通。《晉書·王祥傳》稱他“孝友恭恪，名亞於祥”。他對父母篤孝，對兄長恭敬，名聲僅次於王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長，經常在母親朱氏責罵加害兄長王祥時挺身而出護着兄長。王覽出仕以後，先後任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰：“覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌固。 ”
王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對子女也提出了嚴格的要求。在他85歲高齡的時候，身染重病，乃“著遺令訓子孫”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財莫過乎讓。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、讓，這就是中國古代家訓中著名的“五德”。孝有大小之分，對父母能養能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚名，以彰顯父母養育教誨之德，纔是大孝。王祥家訓中的“五德”，尤其“揚名顯親，德之至也”這一訓令，顯然是繼承了漢代司馬談“揚名於後世，以顯父母，此孝之大者”的思想，是中國古代孝道思想的又一次昇華，對後世的孝道文化產生了極大影響。
至東晉南朝，琅琊王氏成爲江南第一著名士族，涌現出很多政治家、文學家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導、大書法家王羲之、王獻之父子等。王氏家族詩書傳家，人才輩出，世系綿長，和王祥兄弟以孝悌爲本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”戒子是分不開的。
辯證看待中國孝道文化
辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統固然是不應被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最後只是得出一個類似“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結論，就頗令人堪憂了孝道文化是中國家訓文化的一大亮點，它對於子女的教育、成才，對於家庭成員互尊互愛、和睦，對於優良門風的確立、傳承，都有着不可替代的作用。那麼，它在經典著作及其流轉中有哪些體現呢?
比如，中國儒家經典之一的《孝經》。其作者經學者專家長期反覆考證，基本確立爲孔子的嫡孫孔?所撰。孔?雖然受教於曾參，但他的孝道思想的形成，不能說不受到祖父孔子、父親孔鯉的直接耳提面命的教育與影響。
又如，隋唐五代是中國古代家訓文化的成熟時期。其標誌就是出現了由顏之推撰寫的中國第一部專門的、成本的、完整的家訓著作《顏氏家訓》。它對後世產生了極大的影響。到了宋元明清，家訓文化進入繁榮時期，先後出現了北宋司馬光的《家範》、南宋袁採的《袁氏世範》等。這些專門的、成本的家訓，內容涉及家庭生活的方方面面。但總體而言，孝道都在這些家訓著作中佔據了重要的位置。
顏之推在《顏氏家訓·教子》中說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“父子之嚴，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。” 《顏氏家訓·勉學》中有言，“孝爲百行之首，猶須學以修飾之，況餘事乎!”司馬光在《家範》中則說，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑(指婆婆)慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”。袁採在《袁氏世範·睦親》中提出，“爲人父者，能以他人之不肖子喻己子，爲人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣”。又說，“人之孝行，根於誠篤，雖繁文末節不至，亦可以動天地、感鬼神”。
在以上這些關於“孝道”的論述中，有一點很值得重視，那就是，他們都認爲孝道是父母和子女雙方的事情，而不是做子女的單方面地行孝。中國 “孝道”大都強調了父子間雙向的良性互動，蓋因有此雙向互動，父慈才能子孝，子孝而父益慈。這裏面講究父母對子女的嚴格要求，強調父母長輩在孝道文化中必須以身作則，按父母的角色規範在家庭生活中爲子女樹立榜樣，如前文所引《顏氏家訓》中的“父母威嚴而有慈”所示，這句話將“威嚴”與“有慈”並立。換言之，其所講的父母對孩子的威嚴和慈愛從來不是對立的，而是互爲一體的。這樣的家訓，這樣的孝道文化，有着積極的意義，是值得提倡的。
無可否認，在中國不同的歷史發展時期，無論是在統治階層還是在民間，都出現過提倡孝道過頭、使孝道文化呈現出其消極一面的情況。從這個意義上講，我們在一定時期對中國孝道文化進行批判也是可以理解的。但是，正如對孝道文化的倡導有時會過頭一樣，我們對孝道文化的幾次猛烈批判也早已被歷史證明是過頭了。過頭到現在我們要“挽狂瀾於既倒”，重建孝道文化在今日幾乎已成相當艱難之事。如今，在父母膝下盡孝幾成渴盼而不可及之事，以至於“常回家看看”到了要入法的地步。而用法律來約束本應歸於倫理道德範疇的孝道究竟是否合適，是值得討論的。
?詩經·大雅·既醉》有言，“威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”。這是一句將孝子和家族的幸福美滿緊密聯繫在一起的祝願之辭。但這只是一句祝願嗎?歷史已一次又一次證明，在中國，孝道文化是檢驗和測量社會精神文明程度的試金石，孝悌也是社會和諧、家庭和睦的基礎。只要人類存在一天，家庭和社會對孝道文化的提倡就不該須臾離開。然而令人遺憾的是，至今我們還在要不要繼承中華民族的孝道文化這個問題上爭論不休;還在衡量中國古代的孝道文化裏，究竟是積極因素多一點，還是消極因素多一點。辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統固然是不應被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最後只是得出一個類似“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結論，就頗令人堪憂了。在提倡和踐行孝道文化這個問題上，我們千萬不要再出現反覆和折騰了。“孝子不匱，永錫爾類”，若果真如此，實屬中華民族之大幸也!
從中華民族孝道文化的式微以及當下社會上存在的各種家庭倫理困境，我們不能不看到，中國歷史上的家訓文化對家庭建設是有重要作用和積極意義的。中國家訓文化的起源雖然很古老，但中國家訓這一形式及其所能承載、體現的功能並沒有過時，也不會過時。它對我們今天的家庭建設依然可以具有重要的引導和教育作用。與時俱進地介紹並繼承中國家訓文化及其優良傳統，該是新時期家庭建設的題中應有之義。
