只有當我們真正閱讀完一本書籍之後，才能體會到書籍中蘊含的道理，發現書籍中蘊含的奧祕，你知道相關的讀後感怎麼寫才更吸引人的眼球嗎？以下是本站小編和大家分享人間詞話讀後感優秀範文三篇相關參考資料，提供參考，歡迎你的參閱。
《人間詞話》在學界享有十分崇高的地位，得到了很高的評價，如朱光潛在《詩的隱與顯——關於王小靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，《人間詞話》爲最精到。”王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。”
王國維在《人間詞話》中第一章上卷提出“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”
另提出三種“境界”：古之成大事者、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也。“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。
唐代。一代天驕李白不僅是詩仙，他的詞也獨有千古。“太白純以氣象勝”。“西風殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人詞人，那麼溫庭筠則是晚唐文化培養出來的另一天才。“飛卿精豔絕人”。“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。”造語精緻細膩，綿密隱約。王國維對其評價是“飛卿之詞，句秀也。”五代。“馮延巳之詞不是五代風格而堂廡特大，開北宋一代風氣。”所謂五代風格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場景無非洞房酒筵的詞風。而馮延巳獨造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細雨溼流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨受王國維賞識。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間”大有“衆芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。
王國維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生於深宮之中，長於婦人之手，是後主爲人君所短處，亦即爲詞人所長處。”正因如此，興亡不出宮闕的經歷，使他可以用整個生命去咀嚼命運的無常，一旦發言爲詩詞，其深厚純絕非常人可比。李煜難爲人間之王，卻極稱“詞中之帝”。詞之李後主而眼界始大。“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去業，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨特的話語方式，爲宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎。
詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶黃金甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓”，但范仲淹的“四面邊聲連角起，千帳裏，長煙落日孤城閉”的抑鬱蒼涼，讓我想起了電影中傑王子帶領士兵進行決戰的那一幕。“北宋倚聲家初祖”晏殊工於造語，詞作雍容和緩，溫潤秀潔。雖然其內容多是抒寫相思離別之苦，含情悽婉，但是憂愁之中往往透露出對人生的反思和感悟。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這等精彩的語句，深爲後人稱許。與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對歌女的相思愛戀作爲他詞的絕對主題，他把對愛情生死不渝的追求最爲自己的精神寄託，古之“傷心人”也。歐陽修是北宋初起承前啓後的重要詞人。受晏殊影響，歐陽修有“綠楊樓外出鞦韆”之句，僅一個“出”字便是後人所不能達到的。其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”讓我們瞭解到他的自然性情。王國維說，“永叔‘人生自是有情癡，此恨不關風與月’、‘直須看盡洛城花，始共春風容易別’於豪放之中有沉着之致，所以尤高。”
近人對詞的看法。
王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”文學作品所關注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背後那雙情感的眼睛。王國維理解的“三種境界”。“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴’此第二境界也。‘衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執着與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。
王國維這段話鞭辟入裏，假使晏、歐諸公在世，想也不得不歎服王氏的才情與睿智吧。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嚐遍呢？有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說爲伊憔悴、驀然回首呢？學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢？爲了尋找、追求人生目標，先迷茫、後奮鬥，繼而反思，最後達到目標，然後接着進行下一次的追尋。人生目標並不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織着矛盾、執着與喜悅。用王老的話給自己一個定位，我們現在處於上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪吧。
人間詞話讀後感2
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閒來無事在書店裏隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在國小、國中、高中後再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業類的書多，看文學類的書較少，今年適逢讀專業書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧爲國學大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學者不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”聊聊數語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續性，也有革新，纔有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自由名句。”那什麼是境界呢？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界。”境界就是真情流露，有感而發，而不是無聊湊騷，“境界”二字着實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認爲北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋並駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”論述實在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因爲無我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關係更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少遊雖作豔語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”
王國維先生根據境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學大家能根據自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點在後世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓。
人間詞話讀後感3中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”； 第三種境界說是“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。後來才知道出自王國維的《人間詞話》。
《人間詞話》不同於當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。
王國維不僅把"境界"說視爲創作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不願迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在於主清空而流於浮薄，主柔婉而流於纖巧。於是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉着醇厚，以立意爲本，發揮意內言外之旨，主張應有寄託，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對於常州派，他反對所有詞都必須有寄託的說法，認爲並不是有寄託的詞纔是好詞。
王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋樑，起到了承上啓下，繼往開來的作用。
