其實只要積累了一定的詞彙量，寫讀後感是不難的，閱讀是一種精神的按摩，那麼相關的讀後感該如何寫呢？以下是本站小編和大家分享的關於通用《人間詞話》讀後感範文，以供參考。
《人間詞話》，其實本身便是讀後感。表面上，它脫離了原詞，便成了隻言片語；實際上，它又的確能獨立存在。用字字珠璣形容，絕不爲過。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。
初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界。“有境界自成高格，自有名句。”境界，是藝術的極致追求，也是全書的關鍵詞。
詞尤文也。國小生作文，要求結構清晰、語句通順；中學生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。
境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。爲文如登山，絕大多數人在山腰徘徊。這是一種侷限，也是一種無奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無力；有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不願承認；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構自己獨有的藝術境界。
江上之舟往來如梭，乾隆應是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一爲名，一爲利。在遊人眼中，不過是轉瞬即逝的景緻。至於劃舟的人，應該是無心於欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會也不同。同樣的寫作對象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。
意境是虛構的精神世界的花園，作者作爲導遊，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。
境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”心懷家國者爲大。“少遊詞境最悽婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮’，則變而淒厲矣。”感懷自身者爲小。
境界有虛實。營造意境，便要“寫境”與“造境”。“寫境”重寫實，“能與花鳥共憂樂”。雖然生動真實，但易流於淺白。“造境”重想象，“以奴僕命風月”。雖然瑰麗神奇，但易失於空洞。文章是理想與現實的反映，“寫境”與“造境”相結合，便可迴避無本之木的尷尬，達到虛實相生的藝術境界。
境界有高下。《人間詞話》中，最爲人們熟知的，莫過於三種境界。“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。’此第二境也。‘衆裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境也。”
第一境，悽清孤獨，不爲人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。
這是藝術的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟裏，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。
境界有有無。“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。‘有我之境也。’採菊東籬下，悠然見南山。‘’寒波澹澹起，白鳥悠悠下。‘無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”
有我之境，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨着人的心境而變化，作品帶着作者個人的感情色彩。無我之境，“我”的心境與自然融爲一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。
“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬物、關愛他人，也才能真正建構與他人共賞的藝術境界。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。
關於通用《人間詞話》讀後感範文
中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”； 第三種境界說是“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。後來才知道出自王國維的《人間詞話》。
《人間詞話》不同於當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。
王國維不僅把"境界"說視爲創作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不願迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在於主清空而流於浮薄，主柔婉而流於纖巧。於是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉着醇厚，以立意爲本，發揮意內言外之旨，主張應有寄託，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對於常州派，他反對所有詞都必須有寄託的說法，認爲並不是有寄託的詞纔是好詞。
王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋樑，起到了承上啓下，繼往開來的作用。
關於通用《人間詞話》讀後感範文
《人間詞話》是一部被人們奉爲古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸於那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分爲兩部分，第一部分爲作者的講解，第二部分爲人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是爲了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領會詩詞表層的含義，對於詩詞裏的深意，只有有心人才能領悟。作爲初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領會其表層意思。正因爲這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領悟，才能懂得詩詞的內在含義。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。
“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不後悔。不執著無以成，王國維正是憑藉着這份執着與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品註冊，需要學習的東西太多，不能因爲一點點挫折就放棄，要憑着那份執着，守護患者用藥安全的一道關卡。要敢於發表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好爲公衆用藥安全服務。
“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
第三種境界講人生需有專注的精神，反覆追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經過不斷努力研究之後，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現正處於改革的關鍵時刻，應不斷研究，改革應體現與時俱進，同時應穩定步伐，守護好公衆用藥的安全關卡。
