《人間詞話》是明代文學家劉基所著的一部講述古代詩詞創作和理論的重要著作。它系統概括了古代文人的創作經驗和詩詞鑑賞標準，對後人的文學創作產生了深遠影響。閱讀《人間詞話》，我們不僅可以領略到古代文人的才情與智慧，更能把握詞體的特點與演變規律。本文將對《人間詞話》進行讀後感分析，希望能給讀者帶來啓發與思考。
第1篇
近期全國掀起學習傳統文化的熱潮，爲了保持道法教師的"專業性"、"思想性"，我暗下決心要惡補充電。正在苦惱從何處入手時，一本薄薄的小冊子進入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡意深，在我面前展現了一位國學大師嚴謹務實的治學態度、貫通中西的文學積澱、成己達人的儒家君子風采。這樣一部鴻篇鉅製，如此純粹的一位學者，奈何才疏學淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對於靜安先生自殺的一些淺薄之見。
世人評點靜安先生時，往往會談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究"境界"二字，但是他並沒有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。人們對他的死因衆說紛紜，他的不幸當然不囿於他憂鬱悲觀的性格，關鍵是他處於那樣一個身不由己的時代，他親眼看着滋養他生長、他賴以生存的中國文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷於絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。
靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認爲他是死於自己對中國文化的信仰，這對一些人是不能理解的，但對於一個有信仰的人則是十分合理的表現。換作以前的我是無法理解的，好好地活着不好嗎？但近期似乎有些明白了。
在當下主流價值觀的框架下，自殺是對自己、他人、社會的不負責任，與道義相悖，與法不和。也就是說，我們可能更多地從對他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，並非引導他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話》說過，"自殺是唯一嚴肅的哲學問題"，叔本華也說過"哲學的起點是死亡"，這兩位大哲學家並不是提倡人們去草率地結束自己的生命，而是引導人們回到自身的生命體驗，去思考什麼樣的生活是值得過的'？人有限的一生該如何度過？我們很多人都以爲，長生不死是最好的，但如果人類的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方遊歷？30歲前要不要結婚生子？但正是因爲我們深知死亡的不可抗性，因而我們纔會"向死而生"，突破自身和時間的侷限，以期當死亡來臨時能不虛此生。
樑文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書→工作→結婚→生子→孩子讀書→…→終老，人活到最後總是要死，那活着還爲了什麼？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最後是徒然的話，那就要爲自己發明創造一些東西了，要爲自己創造屬於你自己的人生故事。一個到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什麼樣的人，這個時候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。
面對死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯繫起來：一個數學定理、一件藝術作品、一項終生事業或一種恆久的信仰，諸如靜安先生爲學術信仰而活，身邊的大笨爲自由進步而生；康德靠頭頂的星空與心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨》遺世獨立。
庸人一個的我暫時無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價值所在的同時，可以嘗試另一種面對死亡的方法：生活在當下的每個瞬間，不煩擾過去，不擔憂將來。當然，這也不是享樂主義，而是活在當下，讓每一個時間點的自己都可以比前一個時間點進步一點，多體驗一些，變得跟原來的自己不一樣。
第2篇
初讀《人間詞話》，是在暮春時節的一個午後，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字裏行間慢慢流淌，而窗外，那投射進來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，彷彿過了半個世紀。
我喜歡詩詞，也喜歡讀一些《詩詞鑑賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今爲止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學功底。全文由始至終沿着“詞以境界爲最上”這一主線，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個方面着手，闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”，總結出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業、大學問者，必經過的三種之境界。”：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”，“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”以及“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”。在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委，爲讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫺熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發展史；如同一個高明的導演，向讀者展現了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”、“亂紅飛過鞦韆去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、悽楚的納蘭容若等一大批才情出衆、氣質各異的偉大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌着的文字，掩上卷，我們眼前浮現的'是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。
王國維先生是我國曆史上非常著名的國學大師，他一生中在考據、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗爲自得。他曾說過這麼一段雄視百代的話：“餘之於詞，雖所作尚不及百餘闕，然自南宋以後，除一二人外，尚未有能及餘者。”。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明，但既然作爲大師的他自己都敢這麼講，那麼估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪裏去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點，切中要害，評價得當，因而成爲中國近代最負盛名的一部詞話著作，在學界享有崇高的地位，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關於王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》爲最精到。”；王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。”。
總之，《人間詞話》是王國維文學評論的代表作，它雖爲論詞而作，但不限於詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨創，熔中西美學和文藝思想於一爐，突破文壇某些學派的門戶之見而爲中國美學和文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中佔有重要地位。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚衆說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這裏我想引用杜甫的兩句詩作爲本文的收筆，權當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。
第3篇
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閒來無事在書店裏隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在國小、國中、高中後再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業類的書多，看文學類的書較少，今年適逢讀專業書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧爲國學大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學者不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”聊聊數語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續性，也有革新，纔有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自由名句。”那什麼是境界呢？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界。”境界就是真情流露，有感而發，而不是無聊湊騷，“境界”二字着實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認爲北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋並駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”論述實在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因爲無我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。但宏大的`詩詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關係更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少遊雖作豔語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”
王國維先生根據境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學大家能根據自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點在後世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓。
