一
在這無人叨擾的秋夜裏，聽着 Shine Dion的音樂，那舒緩而優美的旋律如一泓清流，直抵我的心底。我被那富有磁性而又含着淡淡憂傷的音樂擊中了。那種來自心靈的如流水一樣的年華，在這個空寂而有點落寞的秋夜裏，顯得那樣寧靜而美麗，我在一遍遍地聽着這如天籟般平和而又寧謐的歌聲，如柔指劃過心靈的琴絃。
人到了這樣的年齡，已經有了平和的心態可以面對人世間的一切紛擾，因此，這樣的音樂正好暗合了我平靜而又滄桑的心境，我知道，這樣的音樂與我，如俞伯牙知遇鍾子期。守着這樣的音樂懷舊，一切往事皆如這秋夜的明月般充滿一種隔世的超脫與寧靜感。
我說過，對生活，我向來是選擇淡泊之味的，然而，在紅塵之上，我們不得不留戀一些生命中無法割捨的東西。它是我們心中最柔軟的部分。親情、愛情，都在不同程度地考量着我們那根敏感的神經。靜對生命的河流，我們除了理性地走我們的所謂的正路，我們真的還需要抱着人生的一些痛和愛走過我們的滾滾紅塵。去體會人們所說的紅塵之味。一直到當你的生命走入人生多事的秋天，回過頭來，你覺得人生的一切皆可捨去，而無法割捨的只有那份掛在心頭的愛，長久地佔據着你心靈的底層。人生真的能經得起平淡嗎?也許可以，但我要說的是，愛，是能夠經得起平淡流年的沖刷的!
二
你聽呀，在這秋夜天籟的寧靜裏，有一個天使彈着那把古老的木吉它，臨波微步，絕塵而至，她也許是聖母、她或許是洛神的女兒，安寧慈善的面孔讓你想起普渡衆生的菩薩。在這樣的秋夜裏，他的歌聲如同來自天界的梵音，讓人心靈的花園，流進皎皎的月光。光風霽月，大化入境，她是何等的超凡出塵呀!
我在一遍遍聆聽着這樣的歌聲，我在一遍遍體味着這樣的音樂所帶給我的滄桑感。它讓我想到了盧梭說的：人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。也讓我想到了古典唯理學派的傑出人物斯賓諾莎說的：自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默唸，而是對於生的沉思!
是的，人有別於萬物之上者，就在於人是思想的動物!因此，人因思考而美麗，也因思考而永生!
三
我在研究西方哲學史的時候，曾被這樣一個有點滑稽的故事所吸引。故事的大致內容是這樣的，有一個叫布利丹的哲學家養了一頭毛驢，這頭毛驢的不同之處就是它喜歡思考，大凡在它那裏遇到的事情，它都要追根究底，問個爲什麼。有一次主人在它面前堆放了兩堆大小相同的同一種飼草給它吃。先吃那一堆後吃那一堆?這成了它生命裏遇到的一個難題，它無法抉擇先吃那一堆後吃那一堆，因爲兩堆草沒有任何差別，最後它活活地被餓死在了草堆旁邊。它則成了名垂西哲史的一樁公案。命運到底在誰的手裏?自由與必然!布利丹的驢子之所以餓死，這正是因爲它的自由。自由讓它喪失了選擇的能力，這何償不是它命運的悲劇?
這讓我想到了大千世界中具有萬物之靈的人類。自由在古希臘的語意中就包含着一層“刑罰”的意思在裏面，“它讓人在沒有任何背景的情況下出場，自主地承擔自己的責任。”
尼采宣佈上帝死了，有人說尼采的意思是人類精神終於從漫長的神權時代被解放了出來，是證明人類終於獲得了獨立於世自主存在的能力。同時還表明人類從此將免於一切形式和權威的羈絆!也許人們這樣理解尼采並沒有錯，因爲尼采長辭於世，他無以辯白。但我們是否誤解了尼采這個看似狂妄的命題呢?爲了弄清這個問題，我想我們首先得弄清楚上帝究意指什麼?
上帝是什麼?這讓我想到了在哲學上的一個著名的二律背反的命題。問：上帝是萬能的嗎?回答：是。問：上帝能製造一塊它搬不動的石頭嗎?
不是萬能何以爲上帝?究竟有沒有上帝?上帝究竟是什麼?這的確是一個精深的神學問題，無解的哲學問題。根據先哲的思想我理解的上帝簡單地說應該是這樣的：“上帝不是某人，也不是某物，上帝是存在得以存在的基礎。籠統地說，上帝就是整體本身，它包含存在與不存在。”古希臘哲學家赫拉克里特說：“上帝是白天與黑夜，冬季與夏天，戰爭與和平，滿足與慾望。”既然上帝是整體本身，包括客觀存在的一切現事物象，它怎麼可能會死?甚至於說它不死也是不恰當的，上帝是生命與死亡，它超越於生死，在這個意義上說它不死。既然上帝無從而死，那麼，尼采宣佈上帝死亡究意是所指何意?
我想這是否意味着尼采的這一命題深藏的另一新解：人類敬信上帝的心死了。既人人心中都有上帝，上帝死了!這是不是意味着人的心死了。哀莫大於心死!心都死了，哪還有存在於心的上帝?
這要從近代資本主義工業化對人的異化說起。近代以來，理性主義與機械主義的勝利，正使人們大踏步走向物化。在行屍走肉的軀殼之中，上帝的光輝與靈性的喜悅已不復存在;上帝得意的傑作，宇宙至高的存在物，卻退落成一所華麗的墳墓。我想，這就是尼采不爲人知的痛心吧!
上帝雖無始無形，無可定義。但上帝的品性是完滿、覺知、極樂與活生生的。在歷史上的某些階段，人類本來擁有上帝豐富的品性，但是由於人類的無知與貪婪，正在逐漸喪失迨盡。這也許就是《聖經》中人類走出伊甸園的真正含義。
尼采殺死了上帝，人失去了“擁有上帝豐富的品性”，人也就失去了靈魂的依託，只能像存在主義哲學家薩特所說的那樣：“在行動的過程中形成了自身，人是自己行動的結果，此外什麼都不是。”
於是，人成了塵世上最孤獨的動物。孤零零地來，孤零零地活着，孤零零地去，從開始到終點，如行走在荒原之上孤獨的影子。尋遍了整體世界，不知道自己從哪兒來，又要去哪兒!“我是誰?”的追問一直響徹在人類理性的天空!活着，究竟是爲什麼，有什麼意義?所以尼采瘋了，它和布利丹的驢子一樣，爲自由付出了沉重的代價。個體自由的反抗之旅，竟是一條悲劇之途!
五
在人羣中，我感到比我自己獨處還要孤獨!在孤獨的人羣中，我們走進的這位哲學家，還是尼采。在長達半個多世紀的生命歷程中，他走過的路是那麼的與衆不同!誤解與漠視，辱罵與冷漠，排斥與唾棄……然而他並沒有因此而放棄作爲一個真正意義上的哲學家的尊嚴。他以自焚式的燃燒迸發出瞭解構西方整個傳統的火焰，他的反叛的求索之路讓我又一次感受到了偉大的靈魂是何等的孤獨!他義無返顧，真正成爲那個時代的“超人”!他要改變以往哲學的既定方向，他要投一束光於人們的心靈，他要爲人生尋求出路，把人類從無爲的境地中解救出來……
最孤獨的心靈往往蘊藏着最熱烈的愛!我們往往將一個人的孤獨判定爲無聊或寂寞。我要說的是這三者之間是有嚴格界限的。孤獨者往往不是優秀就是因爲卓絕。平庸者是不會孤獨的。“孤獨是一顆值得理解的靈魂尋求感知而不得，它是喜劇的;無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不得，它是悲劇的;寂寞是尋求普通人間溫暖而不得，它是中性的。”然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊充當孤獨。
六
人啊!你究竟還有多少幸福可就?!面對人類的災難與人生的無常，人們往往會發出這樣的感慨。這讓我想起了以“快樂論”而著稱的古希臘哲學家伊壁鳩魯，他說：“幸福就是肉體無痛苦，靈魂無紛擾。”然而，人生一世，肉體無痛苦者本來就很少，靈魂無紛擾者有幾?因此，我們暫且把這些生硬的理性擱置起來，因爲它對於我們活生生的人生來說，未免太冰冷了。讓我們回到世俗的人生中來，把愛的痛苦當作享受吧!托爾斯泰說：惟有能夠愛得深刻的人，才能體會最大的痛苦!讓我們在愛的感傷中尋求這最大的痛苦吧!如果消解了這樣的痛苦，人活着還有什麼意義!
就是在這樣的一個秋夜裏，Shine Dion的《愛是經得起平淡地流年》如邂逅的知音擁進我的懷抱。
Shine Dion是來自挪威Skien斯基恩的二重唱組合，他們的音樂被認爲是挪威與愛爾蘭民調的結合體，歌曲歌詞的靈感來自挪威當地的神話、傳說及風土人情。他們的音樂成功實現了古典與現代的結合，特別是Janne Hansen富有磁性的輕柔女聲，表達人類感情深處的那份孤獨，具有震撼心靈的藝術感染力，從中我們可以感受到田園般的寧靜、靈魂的脆弱，及時間的無涯和人類無休止的同情心……我願在這樣天籟般的歌聲中去作一番靈魂的沐浴!這樣的沐浴在這樣寧靜的秋夜裏，是何等地美麗，是何等的無與倫比!儘管這樣的音樂已經將我擊倒!我卻在享受着那份發自肺腑的人世的滄桑感。
