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道德綁架的作文篇1
受不了別人說什麼爲你付出了多少，你必須如何怎樣，如此這般的道德綁架只能讓人厭煩罷了。
別人多辛苦多累，就是讓我聽從的藉口？
對不起，別人的這些付出不是我求來的。
我寧可不要這些付出，寧可自己再累也要保持着獨立。
人要想活着足夠瀟灑，就別去欠什麼人情債，別和任何人來往深交。
你以爲的這些相談甚歡，總有一天全都是代價。
別把人情當成資本，否則所有的羈絆都只能成爲束縛。英語裏那就是一個詞吧。
有朋友，三三兩兩，快快樂樂，吃喝玩樂，別扯到什麼利益關係。友誼不是互相利用，愛情更不是。
有些人就一直在打感情牌。以爲自己多菜多可憐狀的怎麼樣，於是根本沒有別人去在乎。因爲痛苦就能換來別人的同情，在那同情上作爲要挾的資本。不得不說有一些人根本就沒有感覺的。
最怕有些人沒有任何的邊界感，只知道無限制的向別人索取，認爲別人處在一個什麼樣的位置上就有一。義務方方面面對他負責的根本就是不可能的。
我極端討厭被道德綁架就是如此。心境惡劣。前所未有的痛苦嗎？不，痛苦一直都有，一直都在，根本不可能停下來。
但願我可以遠離道德綁架啊。
道德綁架的作文篇2
他旁邊有一個站着的老人，公交車人滿爲患。辛苦一天的他很想好好休息一下，但旁邊的人都用異樣的眼神看着我。
他知道他們在鄙夷他一個年輕人不給老人讓座。但他真的很累很累。低血糖又犯了。翻遍揹包也沒翻到半點吃的。就在他好不容易忍着頭疼找到一顆糖時。後背的大嬸在他身上碰了一下。
糖咕嚕嚕地掉了下去。他回頭。“喲，小夥子真沒公德心，就不能讓個座嗎？。”他的頭已經快疼的裂開了。那個沾滿灰塵的糖還在翻滾，他閉上眼。周圍的人一個接一個討論着他。幾分鐘後甚至大聲地喊。老人無措地站在，連忙沖人羣說“沒關係，沒關係。”
聲音更大了。“嘖嘖嘖。”“真厚臉皮。”“他居然能巋然不動？”
他無法爭論，他站起身，向老人笑。身體卻如化了的雪糕，在人羣中轟然倒下。老人終究沒有坐上那個椅子。他的糖也終究碎在了衆人慌亂的腳步聲中。
他應該讓座嗎？他必須讓座嗎？他沒有公德嗎？他是厚臉皮嗎？他只是很累，他想休息，他是個人。老人是人，青年是人，孩子是人，男人是人，女人是人，乞丐是人，富豪是人。
這個社會裏，每個人都是弱勢者。讓座是情分，不讓是本分。當你拿着“孝親敬長”的口吻去逼迫別人“行善”時。你就是道德綁架。請不要站在三觀的制高點去鄙夷別人。讓座是，畫牆是，扶過馬路是，學生因爲老師罰而自殺也是。你不是當事人，你只是看客。你自以爲是的“社會公德心”並不能代表一切。這很垃圾。
網絡與現實世界，每個鍵盤俠都是殺人犯。
道德綁架的作文篇3
想必各位都經歷過類似的場景：一個乞丐向你乞討，你給他一塊錢，他卻抱怨你吝嗇；你的車成了熊孩子的畫板，你去找家長索賠，對方卻鄙視你跟小孩一般見識；你辛苦了一天，好不容易在公交車上找到一個座位，卻被逼你讓座的大爺大媽指責爲不尊敬老人。
“我這麼窮，你忍心給這麼點兒？”“大人不該讓着孩子嗎？”“年輕人不該敬老嗎？”這些以道德爲名義的詰難便是道德綁架。這些要求看似合情合理，其實無理取鬧，戴震說：“酷吏以法殺人，後儒以理殺人。”道德綁架便是以道德殺人，當爲人提倡的道德變成了束縛人的繩索，它便也成了引線，只需一個火花就能將這個社會引爆，那麼面對道德綁架，我們應該做什麼呢？
各位義憤填膺的朋友，請先放下拳頭，閉上眼睛想一下，你是不是也是道德綁架的一份子呢？你有沒有在微博上逼馬雲、馬化騰爲災區捐款呢？你有沒有以要懂事爲藉口，將你孩子的玩具換做人情呢？如果有的話，希望你在下一次要這樣做時遲疑一下，將心比心地想想，如果你是對方呢？孔子曰：“己所不欲，勿施於人。”把自己的意願強加給別人，無論理由多麼高尚，也是一種不尊重他人的行爲，道德應是人們對自己進行約束，從而在社會層面上達成一種默契。道德應使人與人之間更加溫暖，而不應成爲束縛人的枷鎖，使社會充滿火藥味兒，要知道再好的山珍海味也不用被人強灌下去，金子做的鐐銬也終究是鐐銬，卓別林在詩中寫道：“當我真正開始愛自己，我才知道把自己的願望強加於人是多麼的無禮。”
或許有的朋友可以拍着胸脯說，我沒有道德綁架過任何人，而且我痛恨這種行爲，那麼也請你想一下，你是否將“讓座是高尚，不讓座是自由”奉爲圭臬呢？你是否將對綁架方的厭惡遷怒於道德本身了呢？當我們痛斥某些事物時，很容易不知不覺走向極端，道德綁架固然不可取，偏激的反道德綁架也不正確。“老人不體諒我們，不配被讓座”“貪婪的乞丐不應被施捨”“熊孩子就得揍”，嗯，這就是你不做好事的理由。淮南子有言：“蘭生幽谷，不爲莫服而不芳；舟在江海，不爲莫乘而不浮；君子行義，不爲莫知而止休。”無人知曉，而繼續做好事，是值得尊敬的，但更可貴的是在被攻擊“綁架”後仍不失其本心，希望大家可以理性對待道德綁架，不要讓它阻礙你行善的腳步。
我有一個夢想，我夢想有一天在濟南公交車上，青年能夠體諒老人的腿腳不便，老人能夠理解青年的辛苦；我夢想，有一天在成都的商業街上乞丐能夠對一角錢的饋贈心存感激；我夢想有一天在上海的地鐵站裏，女孩兒不會因爲蹲着等地鐵而被路人拍照指責。
只要我們將心比心，對自己的行爲加以約束，對別人的善意心存感激，我們就能避免道德綁架的衝突，我的夢想也不再遙遠。
道德綁架的作文篇4
孔子的學生子路救了落水的小孩，其父送牛答謝，他欣然接受。本是皆大歡喜，卻遭到了他人的冷嘲熱諷；子貢在魯國贖回了老鄉，拒絕了相應的獎勵，但他卻得到了世人的讚揚。
反觀這個過程，子路與子貢毫無疑問都是大善人，然而子路接受了答謝，便落下話柄。其實接受獎勵是子路自己個人的權利，作爲旁觀者，又怎麼能用道德去綁架他人自身的權利呢？
然而在當今社會，此類道德綁架也屢見不鮮。
每天下午五點，南京鹽倉橋附近都會有一對老夫婦搬着板凳在停車車位坐下，爲其兒女“人肉佔車位”。乍一看，夫妻倆人爲兒女辛勤付出，實屬溫情有加。然而如此一做，讓別人無法停車，給附近的車主帶來了極大的困擾。這就大有“我倆一把老骨頭了，冒着寒風爲兒女佔個車位有錯嗎，你們年輕人不知道讓讓老人啊”如此種種道德綁架之嫌了。誠然，夫妻倆對兒女的愛那是無可厚非，然而這種愛是否太自私?是否用道德綁架了他人的利益呢？
這也不過是冰山一角罷了。
近日，武漢一年輕人因不讓座被老人暴打；瀋陽一女孩爲老人讓座時因嘟囔一句“憑什麼是我讓座”而遭到其家屬暴打；杭州一小夥因沒給抱着孩子的年輕夫婦讓座，被扇五個耳光……讓座是美德，尊老也是美德，但如果倚老賣老，打着道德的旗號以圖自己一時舒適，就未免太過自私了。對此我只想說，讓座本是美德，切勿用道德綁架美德，不發自內心意願，又怎麼稱得上美德呢？
生活中時常遇到乞丐。每當看到身體健全卻還出門乞討的人，便同情其悽慘的命運。記憶中的上一次遇到乞丐是在長沙，偌大的長沙城，卻遇到過數波乞丐。忍不了同情心作祟，便給了一塊錢。然而轉身卻聽到嘀咕：“真小氣，只給一塊錢。”實在忍不了如此道德綁架，我徑直走回拿回我的錢，只說：“對不起，這是我父母的血汗錢，我實在是該珍惜的。”說罷便揚長而去，立即全身舒爽，心中惡氣一掃而空。如此想來，這類人真正值得同情的不是其不幸的遭遇，大概是他們那種自我可憐自我放棄，想着利用道德綁架混飯吃的人生態度吧。
正所謂：己所不欲，勿施於人。人人都不喜歡被道德綁架，在生活中遇到諸如此文的道德綁架多拒絕，切莫讓道德綁架蔚然成風，還道德一個更體面的形象！
道德綁架的作文篇5
某八旬老人坐動車看病，女兒只買了半程的坐票，半程後被女大學生請了起來，其女兒要求一起坐被拒絕而爭執，後來一名中年男子給老人讓座，其女兒留下一句一味深長的話：“年輕人啊，應該多學學。”女大學生爲此感到委屈，做自己的位置錯了嗎？我認爲讓座也要尊重他人，合法正當的權利，真正的孝順不能依靠道德綁架。
關愛老人是中國道德的核心，是“忠孝”。其中最重要的一部分讓座老人天經地義，但是要做老人也要尊重他人合法正當的權利。人們的合法權利是法律授予的法律，面前人人平等。老人的女兒也一樣，其女兒沒有爲了孝順父母而侵犯他人正當權利的特權。女大學生既然付出了全程車票的車錢，就應當享有全程坐座位的權利。讓座只是中國人思想觀念中的倫理道德，法律是中國長治久安的最基本，最重要的保障，是國之根本。當道德觀念與法律觀念相沖突時，我們應選擇法律，維護法律權威。因爲與道德倫理相比，法律纔是規範人們社會行爲最重要的原則，最根本的底線。一旦法律的權威被踐踏，那麼國之根本就會被動搖，國將不存。所以孝順的倫理道德與法律規定的權利相沖時，請選擇尊重他人合法權利，他人正當權利神聖不可侵犯。
真正的美德讓座不能依靠道德綁架，讓座是中華民族的傳統美德中尊老愛幼的體現，但是老人女兒的行爲實質上打着“要尊老愛幼要讓座”的名義進行道德綁架。
真正的美德是內心自發的，讓座也應是個人自願的，而不是外界進行道德綁架強行逼迫的。如果縱容這種尊老愛幼的口號而強行逼迫讓座的行爲，只會給社會帶來不良的風氣。
真正的美德在人們心間，大家自有一把衡量是非對錯的尺子，真正的樣子應是自願不是被逼，真正的孝順是給老人要一張全程車票。
道德綁架的作文篇6
8月5日播出的《中國夢想秀》中，來自貴州的“追夢人”楊成燕，夢想是讓失散多年的妹妹認回雙親，一起拍張全家福。楊成燕的妹妹張懿小時候被父母送給別人，知道真相後不願接受生父生母。張懿在現場一直拒絕和親生父母相認。不料，節目主持人周立波當場指責女孩心胸狹隘，說她應學會原諒，否則永遠不會幸福，還說出了“在你兒子眼裏你是個尖酸狹隘的女人”的言論。(8月10日《東南早報》)
張懿拒絕和親生父母相認，有兩個原因，一是怕養父母傷心;二是與親生父母並無感情，她信奉“養育之恩大於生育之恩”。認還是不認，張懿已成人，她有權利作出判斷。而周立波一再詰問，甚至逼迫，出言不遜，哪怕初衷良好，也有道德綁架之嫌。
從法律上說，如果當初張懿的親生父母遺棄了她，已涉嫌違法;如果將其送養給別人，自收養關係成立之日起，她與生父母及其他近親屬間的權利義務關係，因收養關係的成立而消除。換言之，張懿可以不認親生父母，也不必贍養親生父母。本來一件很純粹的事，卻因周立波的“好心”而變得複雜。
據楊成燕稱，其妹妹張懿屬於超生，要上交罰款。無奈家裏條件太差，楊成燕的父母實在拿不出罰款，只能將僅有1個多月大的女兒送走。更接近真相的細節應該是，楊成燕的父母重男輕女，因爲在生了張懿之後，又生了一女一子，即包括張懿在內，楊家共有四個孩子，直到生了兒子才罷休。在筆者老家，有太多類似的情況，一些家庭連生了幾個女兒，直到生了兒子才滿足，孩子多養不起就把女兒送人。
不認親生父母，總有原因。作爲旁觀者，我們自然不能勉強，更不能道德綁架。他們與養父母建立良好感情，不願讓養父母難受，已盡孝道。他們認親有時也容易受到阻力，比如被養父母勸阻，張懿就遇到了這種情況。養父母的做法，同樣值得理解。
毋庸諱言，現實生活中我們最愛拿道德說事。道德是砝碼，道德是武器，揮舞道德大棒，習慣於道德綁架，這種做法明顯不合適，可能遮蔽真相，傷害法律，掩藏了社會問題。少一些泛道德化，迴歸到法律命題，並深思道德泛化背後的社會問題，也許強過動輒上綱上線，拿道德說事。
道德綁架的作文篇7
子貢贖人而不取其金，在多數人眼中看來這是聖人之舉，是行善的標杆；可孔子卻不加讚賞反而批評他的所作所爲。誠然，子貢的行善本意十分純粹，但他的一個自以爲更加高尚的舉動卻無形中提升了道德的準則，縱然人人都渴望向子貢學習，但是世人對於行善之後是否該領取獎金的態度已然悄悄發生了轉變。
一筆贖金對於子貢這樣的大戶人家來說或許並不算什麼，然而對於辛苦躬耕一輩子的農戶人家來說將是不菲的鉅款。未聽聞子貢之事時，他們遇見魯人會毫不猶豫的贖回，而後坦然接受應得的嘉獎。如若魯國君主將子貢事蹟大肆宣揚，人盡皆知之後，我們不妨假設，普通農戶再次遇到魯人時定會有所猶豫。他們會想到，從國家拿回先墊付下的贖金可能都會遭到世人的非議，甚至糾結之下他們選擇了漠視需要幫助的人。子貢一舉，已爲當時之人造成了無形的道德綁架。
如今，世界的經濟巨頭頗多，他們在爲個人謀取利益的背後仍然保有一顆行善濟世之心，實在值得我們的稱讚。比爾蓋茨宣佈過世之後捐出全部敵國的財富，巴菲特拍賣個人午餐所獲金額如數捐出，索羅斯、戈登摩爾也都捐獻了過半的資產。然而巨頭行善的`背後卻無形中帶來了道德綁架，在大多數普通人眼中捐款似乎成了一件理所當然的事情。特別是對於那些富可敵國的商業大亨來說。天津爆炸案之後，千萬網友竟在馬雲微博評論中紛紛留言逼捐。“你這麼有錢，爲什麼不捐一個億？”“你不捐款，我們就抵制淘寶！”......這樣的言論一番番地攻擊着馬雲，萬千網友躲在電腦屏幕之後握緊了腰包，暗喜自己的“高尚”。
行善本爲一件好事，然而在太多人潛意識之中卻還只是一個標榜自己的工具。這樣他們在有意無意之中，炫耀着自己的高尚之舉，他們將向善的道德起點一步步哄擡着，漸漸“取不取”“捐不捐”並不再可以由一個個體所能決定了，平凡的百姓開始選擇漠視，佔據較高社會地位的人們被推上了道德的邢臺。無形的道德綁架就此形成，道德觀發生了質的偏差，行善不再來自於我們一顆崇高的濟世之心，開始成爲了社會人物維護個人形象的無奈之舉、被迫之舉。
這樣的綁架實在可怕，麻痹了普通人的善良之心，挾持着社會人物的選擇權利，這樣的行善早已成爲壓在心中的負擔。如若當打破無形的道德綁架，每一位行善之人實屬關鍵，他們應當有一顆純粹之心，應當低調而行之，更應當時刻注意而非肆意擡高着行善的門檻。
道德綁架的作文篇8
大學聯考話題作文素材道德綁架例文1
我們的傳統觀念中，一切都是，以長者爲先，以幼爲先，這便被稱爲美德。這種美德固然是好的，也應該發揚，可並不是強加。古有孔融讓梨之例，這源於他內心的一種美德，願意將自己的所得分享於他人，被人稱讚。而今，逼迫別人應該怎麼做的事件層出不窮。我們該思考並非誰是誰非，而想想如今的道德觀念會如何演變成如此，使人人惶恐。面對這種壓力，我們並不該一味的低頭作罷，而應該勇於面對，面對異化的道德，我們應該共同努力使之道德重回心中，而不是該懷疑、猜測、漠不關心。
中國夢想秀展現了許多人希望圓夢，其中一位名爲李娜的北京陽光女孩在患有癌症卻依然堅強，卻圓夢舞臺的表現讓觀衆感動，可是這些並非留住一個花季女孩的生命。對此，網友質疑，其目的只是想走紅，想騙一筆錢財是於是人們有的抨擊，有失望，有後悔，自己上當受騙，懷疑自己以後是否還應該幫助他人嗎?這種理念已經萌發的種子，根植在人們的心中，揮之不去，這隻會讓社會道德風氣下降。我們應該呼籲起來，重視我們內心，依然相信正能量，那些美好的，新豔的道德之花依然開放，而我們應該是用道德的源泉去滋潤，去幫助他人，一顆願意奉獻的心，並且我們對此應該宣揚道德的本質，就如同姚貝娜她那雙明亮清澈的眼睛，在傳遞着美德，見證着道德之風越來越濃，道德之花其芬芳滿溢。
讓我們面對道德問題理智處理，讓道德綁架從此消失。歸還其本質，讓正能量如同火炬般生生不息，讓每個人都不爲利多關愛他人和以感恩的心接受他人的幫助，讓我們內心也芳香滿溢。
大學聯考話題作文素材道德綁架例文2
?增廣賢記》中，有句話這樣寫道：“求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。”
我對這句話不怎麼理解，只能從字面推測其大意。又不免感到疑惑，爲什麼以前幫助過別人的救濟者在需要幫助時卻沒有人幫他呢?
反猶運動在德國盛行時，一個富有的猶太人家庭被發現並要被送往集中營，在危急中，這家人將兩個兒子分別送往了兩個家庭以逃脫追捕。這兩個家庭，一個曾經幫助過這個猶太人，而另一個，曾受過這個猶太人的幫助。猶太人不捨地看着那個被送往曾幫助過他的家庭的兒子，他想的是，他們一定會將他的兒子送往集中營。但結果出人意料，曾經幫助過猶太人的家庭接納了小男孩，讓他安然度過了危機，而那個曾受過他幫助的家庭，第二天便將他的另一個兒子送到納粹士兵的手中。
幫助別人的人便可稱得上“大丈夫”一詞，但當他們受難時，有些被救濟者卻不願回報。
濟人者本是爲了內心的寧靜與滿足才爲濟人者，而不求回報。濟人者本道德高尚，而受濟者卻未必，在濟人者落難時，這種道德上的落差便凸顯出來。有的“受濟者”感到沒有“面子”，有的無動於衷，他們忘記的是在困苦中需要救濟時自己的影子。
也許有人說，沒有規定受濟者一點要回報救濟者，這種社會輿論是一種變相的道德綁架。的確，沒有人強求回報，但一個人連最基本的感恩之心都沒有，他將如何在這社會上立足?他將以何種姿態待人?
我們常說，“願你被這個世界溫柔以待”，卻很少人認真想一想自己平素對這個世界的情緒與姿態。
我始終相信，回報只是遲到，但並不會缺失，那些曾給予他人的，總會在另一個意想不到的時刻回報自己。
很多人渴望從別人那裏得到寬廣的胸懷和舒服的懷抱，而在別人有所需求時，卻吝嗇得連個微笑都難以付出，想被這個世界溫柔以待，就請先溫柔以待這個世界。
大學聯考話題作文素材道德綁架例文3
也許我們都聽說過，有人把本不願過馬路的老人硬攙過了馬路;你小時候也許做過，將鄰居家菜園裏的小苗全當成雜草拔掉;也許你正在經歷着，父母將你呵護在羽翼下，剝奪了你自己成長的能力。
自以爲幫助了別人，在別人看來，或客觀上來講，卻是幫了倒忙。這種事發生在生活中，自然是十分尷尬。好心辦壞事，是我們每個人都不願看到的，但我們又常常實踐它。
以善良之名，以幫助之心，去違背事物發展的自然規律，這時常讓人們難以苛責，但事實上，這種行爲所造成的後果也是很嚴重的。有些事情一旦發生，可不只是尷尬這麼簡單了。
如果你看到小鴨艱難地出殼，請不要貿然相助，因爲你的“善舉”可能會殺害一隻小鴨的生命。如果你看到一隻蝴蝶爲破繭而掙扎，請不要伸手，除非你想造就一隻不會飛的笨蛾子。如果你看見一個學步的小孩跌到，不要立刻去扶，請讓他享受孤獨的滋味，讓他學會堅強。
不要用自以爲是的善心，去幫助你認爲應該“幫助”的人和事。有些自然規律，是非一人之力能夠逆轉的。有些痛苦是必修課，是無論人還是動物都必須經歷的。不要用氾濫的惻隱之心，幫助每一件事朝你想要的方向發展。
以善良之名的道德綁架，讓被幫助的人難受，更使好心辦壞事的人委屈。明明是一片善心、一腔熱忱，事兒做完了，不但沒讓問題得到解決。反而讓事情變得更糟。
該出手時再出手，不該出手時再同情也只能袖手旁觀 。那麼什麼時候該出手呢?這是複雜的問題，沒有一個標準的答案。這就需要我們仔細觀察思考，瞭解實際情況了。但還是要切記一點，不要試圖以一己之力違背自然規律。
有善心是好的，但切忌不要濫用。用錯了地方，善心只會幫倒忙。多一點智慧的善，少一點盲目的善，多一點善解人意的善，少一點自以爲是的善，多一點發自內心的善，少一點沽名釣譽的善。多一點善，多一份溫暖，多一點有用的善，世界就會春暖花開。
大學聯考話題作文素材道德綁架例文4
辭舊迎新，庚子鼠年，可是今年的春節卻如此的特別。一場突如其來的抗擊新型冠狀病毒疫情戰成爲了這一年的開年大戰。因爲肆虐的肺炎疫情，所以我們積極響應號召不出門，可是卻阻擋不了我們對記憶中年的回味!
進入臘月，零零散散的爆竹聲時遠時近地傳來，依稀有了年的氣息。真正的準備過年當從臘月二十三算起。這天也是竈王爺上天言好事的日子，俗稱“祭竈”。
接下來便是蒸饅頭和花糕。過年蒸的饅頭，多姿多彩，形象別樣，寄託着人們不同的心願。因饅頭樣式不同，含義自然也不同：魚形爲吉祥，桃形爲長壽，元寶饅頭則寓意招財進寶，饅頭上點綴大紅棗就寓意來年五穀豐登。
新春佳節，自然少不了貼對聯，貼年畫，掛燈籠。這些習俗不僅烘托了喜慶的節日氣氛，而且也爲人們帶來了美的享受!
到了大年三十，最少不了的就是餃子，爲什麼要吃餃子呢?春節吃餃子有許多美好的寓意，尤其除夕夜的這頓餃子非比尋常，因爲臘月三十至正月七年級，正好交子時，取“更歲交子”之意，有喜慶團圓和吉祥如意的意思。
當然團圓飯也必不可少啊。
記憶中的年味就是傳達人們最美好的祝願，然而這個春節，最好的祝福，就是健康和平安。同時這個春節，不聚會，不道德綁架，打個電話，告訴身邊的親人朋友，取消聚會，不再走親訪友。提醒他們，沒事兒不要出去走動。多喝水，勤洗手，戴口罩。
只要愛在，希望在，何處不是團圓呢?待到疫盡病除，我們再相約相聚，繁花與共!
大學聯考話題作文素材道德綁架例文5
感餘秋雨的《文化苦旅》記錄了許許多多的名勝古蹟，但是與其他遊記不同的是，《文化苦旅》中，作者寫下了很多自己的感受，這些感受富有哲理，但同時又太過蒼涼、沉重。
如同作者在《自序》中的直白：“那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感覺年歲徒增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠、理性的嚴峻。由此，筆下也就一派端素板正，致使海內外不少讀者一直認爲我是一個白髮老人。”
?文化苦旅》是餘秋雨教授的第一本文化散文集.
全書的主凋是憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生祕諦。探索中國文化的歷史命運和中國文人的人物構成。或許在常人眼中山水僅是高山流水，不無特別之處，象徵大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一種“人文山水” 。
他超越了現實中的詩情畫意，還回顧與歷史，欣賞着了歷史文化的悠久魅力。在遊歷的途中，再翻開歷史的長卷，疊加自身的觀念，呈現給讀者新的“文化之旅”
在歷史的長河中，有許多人都可以象秋雨先生這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時光這樣的良藥，也難以痊癒。有些人可以把時光當成忘憂草，有些人無論如何也做不到，他們只會一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會一代一代地遺傳。
他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊境。他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他悠久燦爛中華文化的苦苦求索。
讀《天一閣》那一章時，我的心再一次疼痛起來，那些書籍，那些心血，那些積攢了幾百年的財富，最終都變成了遺憾，如果是黃金或者玉石這樣地丟失零落也決不會使人這樣地疼痛。
特別使我感同身受與心神嚮往的是《江南小鎮》。我曾親眼看見過小鎮上的生活與人文風格。周莊、同裏、烏鎮我都去親身體驗過，看了這篇文章，如同找到了知心(想法一致)。說到江南大家的第一感覺：秀美、清秀。小橋流水，亭臺樓閣，梳髻少女，洗衣、涴紗女，這些畫面會是頭腦的“首映”。的確，江南小鎮就是如此。安靜是這裏的“特產”氣氛，民風淳樸無可厚非，以至於無數藝術家在此安家、創作。從作者的言語中無不流露出一種與世無爭的感覺，無不流露出喜愛與嚮往之情，詩人從這裏得到歸隱，文人墨客這裏從不缺。小鎮是那麼得充實。這裏自然也少不了藏書閣、書堂，朗朗讀書聲飄然入耳。小巷裏沒有一句粗話髒話，怪不得那些高素質的藝術家會選擇這裏。或許，生長在大城市中，學習的壓力，城市的喧鬧，是我特別鍾愛這種寧靜、樸實的生活，清新的空氣吸引着我，秀麗的景色使我陶醉，悠悠文化是我所向往的。
掩卷，產生最多心靈共鳴的是《白蓮洞》裏的一段話：“既然人們還得返回黑洞，爲什麼還要披荊斬棘地出來?出來，就是要自由地享用這個寬闊的空間;出來，就是要讓每個生靈從精神到筋骨都能舒展;出來，就是要讓每個個體都蒸發出自己的世界。這樣，當人們重進黑洞，纔不會對着蝙蝠和盲魚羞慚。”
讀罷，我開始體會到作者《自序》中的另一段文字：“我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。”
