讀完一本書，有什麼深刻的領會可以及時的寫篇讀後感，書寫一篇讀後感可以加強小夥伴們對名著人物的分析，下面是本站小編爲您分享的狗的世家讀後感7篇，感謝您的參閱。
狗的世家讀後感篇1
太史公以詩讚孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中於夫子，可謂至聖矣。”至於後世，更有所謂“大誠至聖先師”之號。孔氏之學，漸乎後世，不可謂不深遠矣。
然則孔子之不用於當時，何也？
有論者以爲其生不逢時，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠矣！”以此知孔氏一學者也。學者之爲，道也。不容於世，亦宜矣。孔子亦自知也，故有：“知其不可爲而爲之”之語。孔子不悅桀溺，曰：“鳥獸不可與同羣，天下有道，丘不與易也。”以此知子之執也。孔子自雲：“學道不倦，誨人不厭，發憤忘憂，不知老之將至。”誠然一學者之象也。
孔子之學博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無如子貢者，諸侯之輔相者無如顏回者，諸侯之官尹無如宰予者。”然聖者不霸，霸者不聖。所謂“王者”之說，亦宜付諸東流。孔子既以修道不倦而聖，又不降志以求，其不容於世不亦宜哉？世之所求，無非霸也。
春秋之時，諸子紛爭，各以說逞，皆以己學爲正道。所言不一，所執亦異。然大道渺茫，實難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，爲政有道，書畫有道，莊子曰：“矢溺亦有道。”
與孔子同時之諸子，名、法、墨、陰陽亦傳諸後世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也？無他，時也。
昔孔子生之不遇，後，身既沒而名顯，皆因時也。春秋之時，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復禮，期諸侯俱以王室爲。秦遵法術而亡，漢鑑前轍而雜儒法，孔學終以“君臣父子”而得顯，豈非無因乎？
狗的世家讀後感篇2
這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如說到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，後來又說到孔子在魯國的經歷，於是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可說是鬱郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終於積累弟子三千，書成春秋經典。
孔子爲人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作爲，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善於權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關於禮的理論，並不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這麼緊張吧，反倒引人遐想。在他後期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。
孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的種種言論，讓我在這裏評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因爲孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一箇中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所爲，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。
關於孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那麼多經典的對的話的人，爲什麼不能做對的事，讓他能夠在當世得償所願施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。
狗的世家讀後感篇3
中國歷史上每個有責任感有成就的史學家，都會以他們的心血凝聚起來的思想，留給全人許多有益的啓示。對此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門，他父親司馬談立志要編寫一部史書，臨死前囑託司馬遷幫他繼續完成史書，然而，司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑，他風次想血賤牆頭，但想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭，最後，一部鴻篇鉅著《史記》誕生了。
被魯迅稱爲“史家之絕唱，無韻之離騷”的史記展示了一部輝煌的中國通史的畫卷，兩千多年來，讚歎它，研究它的人不絕於時，證明它有巨大的挽力和不朽的地位。
這是一部說不盡的“史家之絕唱”。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有着鮮明的個性，生動的語言，優美的文字，讓讀者讀起來彷彿置身於一個個真實的意境中，輕鬆幽黑的語言，緊張刺激的情節，彷彿把我帶到了那個遙遠的時代。各個事件的背景特色，各個地方的風土人情，各個民族的風俗習慣……在《史記》中表現得淋漓盡致、繪聲繪色，有《史記》就彷彿在作一次足不出戶的歷史旅行，領圖了那個時代的一切，回顧了各種令人難以記懷的歷史事件，體會了當時人們的思想感情。生動形象的歷史人物有聲有色的爲你講述他們身上發生的有趣的故事，副食你進入他們的世界。
對於這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長卷來說，在歷史運動中的每個人，都扮演着怎樣的角色呢?這些角色和他們所活動的歷史舞臺及背景，對今天的人們有些怎麼樣的重要啓示呢?
司馬遷在忍辱負重的情況下寫完了《史記》，他想：“人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛。”他盡力剋制自己，把個人的恥辱，痛苦全都理在心底，重在攤開光潔平滑的竹簡，在上面寫下了一行行工整的隸字。就這樣，司馬遷發憤寫作，用了整整13年時間，終於完成了一部52萬字的輝煌鉅著——《史記》，這部前無豐人的著作，幾乎耗盡了他畢業生的心血，是他用生命寫成的。
正是他有強烈的責任感，他才能繼續堅持下去，沒有了責任感，任何事情都無法很好完成。
試想想如果校長沒有責任感，我們學校會是什麼樣子?如果老師沒有責任感，我們的班級又會是什麼樣子?
所以我們應該從小事做起，即使做一個小小的班幹部也要有責任心，盡職盡力幫助老師分擔工作，幫助同學，如果連這一點點責任感都沒有，將來怎麼可能成爲棟樑之才?
讀史記使人明智，以史記爲鏡，可以知興蓑。爲了自己民、爲了社會，讓我們從小做起，從現在開始培養自己的責任心吧?
狗的世家讀後感篇4
今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是爲了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會複述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！
孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行爲其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的時間練習，甚至於師襄子都覺得是在浪費時間。
結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次後拜服於孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。
在孔子眼裏，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間後便會看到整個森林。師襄子認爲要快速的練習大量曲目，短時間能彈奏衆多曲目，因爲時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認爲的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然後大量練習。他們認爲，開始慢沒關係，動作熟了，自然就快了。
國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。
結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能說明問題。
狗的世家讀後感篇5
司馬遷的《史記》，貫通祖國三千餘年的輝煌歷史，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列爲二十四史之首，是一部經典之作。
該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共三千年璀璨的禮貌，生動的描述了三千年大大小小的一些史事。讀過這本書，讓我深深得感受到了祖國文化的偉大，令我心存敬意。史記的生動描述一向鼓勵我們的寫作，以及我們祖國的發展，史記一出來，可謂是洛陽紙貴啊。
一部偉大的作品，總會有輝煌的成就。《史記》這一部偉大的作品，是祖國文化史上的一顆明珠。司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有着鮮明的個性。生動的語言，優美的文字讓讀者讀起來彷彿置身於一個個優美的意境中。隨着情節的起伏，我的心境也在爲之而改變。喜着主人公的喜，憂着主人公的憂，感受着主人公的感受。簡便幽默的語言，緊張刺激的情節，彷彿把我帶到了那個遙遠的時代。各個時代的背景特色；各個國家的風土人情；各個民族的風俗習慣，在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。
就像尤安·艾肯在《走遍天下書爲侶》一文中所說的那樣，看《史記》就彷彿在作一次歷史旅行，讀者像是穿越了時空，成了一位歷史事件的親歷者，體會了當時人們的思想感情；就彷彿在和司馬遷應對面的談話，被他那準確到位的語言所打動，在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦……
?史記》，魯迅譽之爲“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，是一本令我們每個中國人都應當細細閱讀的經典！是一本既生動趣味又能增長知識的值得一看的好書！
狗的世家讀後感篇6
?史記》是中國史學上第一本記傳體通史，並且是司馬遷走遍大江南北，經受了各種打擊，嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世鉅作。這本書中，最吸引我的是撰些時代中各領域英雄豪傑和記載國內外少數民族的“列傳”，是它讓我感受到了歷代英雄人物的氣概與豪邁。
比如說列傳中的“刺客列傳”裏的聶政、荊軻等人。以前，我認爲刺客可是就是那些品行不正，只明白搞偷襲的人，但史記上的敘述，讓我明白，有些刺客是不僅僅仗義疏財、劫富濟貧，並且對君子赤膽忠心，像有些爲了自我的國家去行刺君王，是冒着生命危險的，隨時都有可能被處死，真可謂是有去無歸。雖然如此，但他們依然一心爲君，就像荊軻臨走時在易水河邊“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”的悲壯，更有那之後身中八劍卻仍一心想着太子丹，這就是他們的赤膽忠心的最好表現。
在《史記》裏，我認識智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有爲的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王……其中最吸引我的是不從濁流的屈原。
屈原是楚國著名的大詩人，他知識十分淵博，口才也很好，無論是對外交際，還是管理內政，他都能處理得有條不紊，楚懷王很賞識他。可是，屈原的才華受到了上官大夫的嫉妒，只要一有機會他就在楚懷王面前造謠生事，楚懷王聽得多了，也就信以爲真，漸漸地疏遠了屈原。德才兼備又清高孤傲的屈原，懷着悲憤的心境，寫下了長詩《離騷》，多年來屈原報國的願望未能實現，最終跳進汨羅江自盡了。
讀了《史記》後我才明白，原先在古代所謂的“品行不正”也大多都僅僅是“行”不正而“品”正，他們一心只爲王，他們如果沒有那“品”不正的王，必須是英雄，這讓我深刻的瞭解到了一個決策者的重要性。包括屈原等人在內，都是因爲社會腐敗、墮落的現象，導致有些人只想着個人利益，纔會讓那些真正爲國家着想的忠臣落到悲慘的下場，也許在古代，皇權纔是最重要的吧……
狗的世家讀後感篇7
這次讀完之後，我的感覺就印證了司馬遷說的：“餘讀孔氏書，想見其爲人。”以前看過《禮運》、《易經》、《樂記》、《經解》、《學記》，以及《論語》，這些當然是名著，但這次通過《史記》瞭解孔子的一生後，再與以前的東西結合起來，深刻的感覺到了孔子的悲哀。當然孔子也並非是宋明時期神話後的孔子，《史記》裏的孔子給人感覺纔是一個活生生的人。
要說《史記》先得從司馬遷的悲哀說起，司馬遷從忍辱負重受宮刑之後，說出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。”後面的《報任安書》中有提到只要是傳世之作，必定是上古聖賢發奮才能創作出來的。
孔子的一生分爲幾大部分：
1、身世及出生。
2、決心治學。
3、四處求學。（如跟師襄子學琴，向老張問禮，在齊聞韶。）
4、始創儒學，招徒授業。
5、開始爲政。
6、周遊列國。
7、刪述六經。
先說身世，司馬評價爲：“孔子布衣，傳十餘世，學者宗之，至於天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至聖矣！”
孔子雖然是一個大夫叔梁紇的兒子，但是因爲是野合所生，而且父親死時沒有守孝所以沒有人承認他。因爲父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時候就死了。
孔子的志學之路還是非常坎坷的，十五歲前和他母親的爸爸學，之後想要去找太史公求學，因爲太史公要測試孔子到底有沒有學習的毅力，讓他在門口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。於是被太史公收爲弟子，其後認真學習六藝，《經解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博宜良，樂教也；潔淨精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”
至於四處求學我想孔子向老子問禮，應該都聽說過，孔子去了以後被老子罵了一頓後，就說鳥我知道它能飛，魚我知道它能遊，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩聖的碰撞，其實當時孔子的思維並不完善，所以我們老師常說如果孔子五十的時候再見到老子，纔會是儒家與道家的交流。
孔子最悲慘的時候就是周遊列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創立出來，磨難也不可謂不重要。
最後的刪述六經，就是孔子一生中做的最大貢獻了，當時孔子想幹這件事的初衷是，認爲天下已經無道，自己該以什麼樣的方式來展現給後人。孔子刪了《詩經》，整合了《尚書》、《禮記》，寫了春秋。
關於最後死時見到的最後一個人就是子貢，發生了這樣一個故事。
史記原文：
明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。
春秋年間，天下無道，禮崩樂壞，智者無用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最後，孔子發出了最後的感慨。
子路因爲衝動死在了衛國，孔子一聽，一下氣血上涌，帶動以前的憂愁就病倒了。子貢來看望，孔子勉強裝作很悠閒的樣子，說：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經摧毀，支撐房屋的主樑也已經被摧毀，領導人心的賢人呀，也已經不管用啦呀！哭了起來。過了一會跟子貢說：“天地之間沒有道德的約束已經很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無比的夏王朝如今已經被葬在了東邊，那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢到我坐在祠堂裏，我是殷人呀！”七天後仙逝了。
孔子的一生充滿了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時光，死而無憾呀！
