以什麼什麼爲貴、爲重、爲先、爲本等，是我國傳統價值觀的表達範式，比如“兵貴神速”、“重義輕利”、“先公後私”、“以人爲本”等等。我演講的題目是“和爲貴”，即“以和爲貴”，“和”指“和諧”。
和諧是什麼?和諧既是一種狀態，又是一種過程，還是一種結果，更是一種價值。作爲狀態，它表現爲體用相宜、物我相生的情景;作爲過程，它表現爲萬有必和、差別常在、常變相因、變而有常的必然趨勢;作爲結果，它表現爲自然、社會、思維等一切現象，自我組織、自我發展的現實狀況;作爲價值，它表現爲包羅萬象的正當性，將科學之真、道德之善、藝術之美集於一身，是一切價值的元價值。
從神話傳說到哲學思辯再到科學實驗，無不證明這樣一個真理：宇宙未開之前是一種混沌和諧，這種混沌和諧失去平衡之後就產生了試圖恢復和諧的戶外，於是生成了天地萬物。正如荀子所言：“萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而先見其功”。因此天地萬物始於和諧、成於和諧、發展於和諧;沒有和諧就沒有晝夜交替、四季循環;沒有和諧就沒有萬物生長、百花爭豔;沒有和諧就沒有男歡女愛、人類繁衍;沒有和諧就沒有公平正義、民主法治;沒有和諧就沒有社會繁榮、長治久安;沒有和諧就沒有人與人、人與社會、人與自然同舟共濟、共同發展!
和諧是我們的民族之魂。儒家強調“人我和諧”。孔子主張：“己欲達，則達人;己所不欲，勿施與人”;還講：“均無貧，和無寡，安無傾”;並且強調：“禮之用，和爲貴”。孟子主張君臣義、父子親、夫婦和、兄弟愛、朋友信，還講：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”;並且強調：“天時不如地利，地利不如人和”。《禮記·禮運》主張：“幼有所長，壯有所用，矜霧孤獨廢疾者皆有所養”，將“大道之行也，天下爲公”的“大同”社會視爲人類社會的理想。道家強調“天人和諧”。
老子認爲：“損不足而奉有餘”是“人道”，“損有餘而補不足”是“天道”，人道應當服從天道，於是提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的命題，主張迴歸自然、返璞歸真。佛教強調“心靈和諧”。佛教自漢代傳入我國之後，於唐代完成了中國化的過程，成爲與儒家、道家並行的華夏民族的精神支柱之一，透過誦經、打坐、參禪、悟道等修*夫，使人遠離功名利祿和恩怨情仇的紛擾，進而到達無利無害、無善無惡、無是無非的空靈境界。雍正皇帝講：儒以治世，道以治身，佛以治心。儒家的“人我和諧”，道家的“天人和諧”及佛教的“心靈和諧”，共同構成中華民族“以和爲貴”的國魂。
和諧也是中國特色社會主義的時代之魂。中國特色社會主義是相對於蘇聯特色社會主義而提出的，蘇聯的社會主義以高度集權、計劃經濟、階級鬥爭爲特色，中國的社會主義以民主法治、市場經濟、最廣泛的統一戰線爲特色。中共十六屆四中全會以後，社會和諧被規定爲社會主義的本質要求，培育和諧文化、樹立和諧理念、弘揚和諧精神被規定爲長期的重要任務。在這種觀點的指導之下，學界對社會主義和共產主義的概念進行了重新詮釋，從意識形態角度講，社會主義就是以社會共同利益爲重的價值觀，共產主義就是共同勞動、共享勞動成果的終極關懷。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所言：“共產主義作爲完成了的自然主義，等於人道主義，而作爲完成了的人道主義，等於自然主義”。共產主義就是人與人、人與社會、人與自然和睦相處、同舟共濟的充分和諧狀態。因此中國特色社會主義纔是馬克思本人所信奉的真正的社會主義，這種社會主義的價值訴求正是我國上下五千年一脈相承的和諧魂。
從這個好處上講：和諧作爲一種狀態，就是“公平正義、民主法治、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自”的狀態;和諧作爲一種過程，就是“以人爲本、全面、協調、可持續”的發展過程;和諧作爲一種結果，就是互盡義務、互享權利，相依爲命、同舟共濟，各盡所能、各得其所的結果;和諧作爲一種終極信念，就是“以和爲貴”的民族之魂、國家之魂。在國內，我們提出構建和諧社會;在國外，我們提出構建和諧世界;這標誌着我們開始用和諧主義的世界觀和方*重新明白世界和改造世界。“和爲貴”作爲與上下五千年華夏禮貌一脈相承的價值信念，作爲馬克思主義的終極關懷，集中反映了馬列主義指導思想、社會主義共同理想、愛國主義爲核心的民族精神、改革創新爲核心的時代精神和社會主義榮辱觀的全部價值訴求。
構建社會主義核心價值體系，就是重建我國最基本的*綱常，而*綱常是需要普遍性、深刻性和民族性的。“以和爲貴”具有的普遍性、深刻性和民族性，因此我們推薦用“和諧爲魂，誠信爲先，重義輕利、忠孝仁愛”去概括社會主義核心價值觀。“和諧爲魂”是講以和諧爲價值信念，它是其他一切價值觀的靈魂所在;“誠信爲先”是講“誠乃百德之母”，沒有了誠信一切價值都是空談;和諧爲體，誠信爲用。“重義輕利”是內在的修爲，“忠孝仁愛”是外在的表現，“重義輕利”是神，“忠孝仁愛”是形。體、用、神、形俱在，構成完整的核心價值體系，構成與上下五千年華夏禮貌一脈相承、當今時代我國社會最基本的*綱常!
