關於《鬼谷子》的讀後感範文
《鬼谷子》是先秦時期留下來的一本探討語言藝術、語言智慧、語言策略的經典，是我國第一部口語修辭著作，開啓了中國修辭辯論的先河。它系統地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、莊子等人的語言藝術，極大地擴充了語言學的內涵與外延。仔細讀之，我們會深深感嘆語言的深奧、精準與玄妙，堪稱一部教人做思想工作的經典著述。
知己知彼，因人施策
做羣衆思想工作，必須要深入羣衆，瞭解羣衆，“從羣衆中來，到羣衆中去”，這樣做羣衆工作纔能有的放矢，馬到成功。要做到熟悉對方，就要“審定有無與其虛實”，即考察對方纔乾的有無和思想的虛實；“可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志”，即工作舉措的可行與不可行，必須先分析對方的思路，才能比較彼此相同與不同之處。在具體工作中，要像鬼谷子所講的，善於把握事情的關鍵，對工作對象要察言觀色，洞察其心理，瞭解對方的特點及優劣勢所在，把握對方言行的宗旨，找準突破口，動之以情、曉之以理，循循善誘，打開對方心扉，解開其思想上的“疙瘩”。要處事靈活，善於變通，注重協調，確保言出必成、成必有果。
善於傾聽，適時反應
善於傾聽他人說話，不只是一種素養，也是一種工作方法。鬼谷子教導我們，“因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出”，即要根據別人的言談，來了解他的辭意內涵。如果發現對方言辭有矛盾，不合乎實情，要反覆地追問他，從對方的答辭中進一步瞭解他。因此，要耐心聽取對方的意見和建議，如果對方話裏有話，要搞清楚隱含的意思，同時要抓住機會提問，從對方的回答中瞭解實情。輪到自己說話的時候，要儘量做到簡潔有力，善說通俗易懂的“羣衆話”。當然，對於不善表達的人，要聲情並茂，注重細節，循循善誘，必要時反彈琵琶，激發對方吐露心聲。要有自知之明，不該說的不說，講話講究技巧，切不可“忘情失道”，以致造成無法挽回的後果。
既講原則，又要靈活
俗話說，人心隔肚皮。鬼谷子告訴我們，在人與人之間的關係中，有的看似很遠卻很親近，有的看似很近卻很疏遠；有的天天在身邊卻不相知，有的雖只是聞其名聲，偶爾一見卻相見恨晚，引爲知己。造成這種現象的原因很多，但肯定事出有因，“平常的東西都與本源相結合”，雙方互不瞭解、互不信任或感覺言語行“合不來”都是其中的原因。在做羣衆思想工作時，要先摸清楚對方的想法，在恪守原則的前提下，仔細揣摩，精心謀劃，“方來應時，以合其謀”，即方法策略應適應時勢的變化，靈活應對，以便與對方的想法相契合，只有這樣，才能在解決複雜的難題時，“先知而楗萬物”，即有先見之明，能夠駕馭萬物。
防微杜漸，防患未然
古語云：“千里之堤，潰於蟻穴。”事情的發展是一個由小到大、由微到顯、量變到質變的過程，這就需要我們在工作中對羣衆思想上存在的任何細小的矛頭性問題都能做到見微知著，就像鬼谷子所說的“事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微，經其秋毫之末，揮之於太山之本”，即當危機徵兆出現時，聖人就敏銳地察覺到了，他們總是密切注意危機的徵兆，利用事物變化的原理進行具體分析，提出計謀，進一步認識徵兆的細微變化。萬事萬物在開始時就像秋毫之末一樣微小，一旦發展起來，就像泰山的根基一樣宏大，這就需要我們防微杜漸，堵塞漏洞、縫隙，防止小事釀成大患。
事事洞察，善“箝”其心
在基層，諸多信訪問題其實就是利益之爭。要解決這些事關利益平衡的問題時，需做到恩威並舉，善“箝”其心，讓矛盾的雙方“各退一步”，從而使矛盾得到有效化解。如何做到這一點，鬼谷子告訴我們，要考察“孰親孰疏，孰愛孰憎”，即考察誰與誰親密、誰與誰疏遠，誰與誰友好、誰與誰相惡。在這一基礎上，“察心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之”，詳細考察和分析對方的想法，審察其意向，瞭解其好惡，然後抓住對方最關注的問題遊說他，使他信任你、倚重你。
善抓機遇，順勢而爲
在做羣衆思想工作時，往往會有一些化解難題的最佳“窗口期”，它們倏然而來、瞬時即逝。因此，必須善抓機遇，善於統籌，協和八方，一舉解決問題。要做到這一點，就要按照鬼谷子所言“必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化”，即必須看清事物的發展變化，抓住有利時機，知道哪些方面有餘、哪些方面不足，由此做到先知其情，然後運用方法、措施，促進事態向有利的方面轉化。在這一過程中，要做“善背向者”，即做一個深知人心向背的人，只有這樣，才能做到把握大局、大勢，“乃協四海”。
揣情度勢，量體裁衣
“古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。”鬼谷子告誡我們，在做羣衆思想工作時，要審時度勢、權衡利害，善於觀察、揣度情理，並告訴我們，“夫情變於內者，形見於外。故常必以其者而知其隱者，此所謂測深揣情。”即那些感情從內部發生變化的人，必然要通過形態顯現於外表，所以我們要根據對方顯露出來的表面現象來了解那些隱藏在內部的真情，這就是所說的“測深揣情”。只要抓住對方“甚喜”、“甚懼”兩個時機，以此爲突破口，就能獲得更快速、更完美的成功。
深藏不露，行事有道
無論做什麼工作，都要認真籌劃，講究方式方法，該保密的一定要保密，只有如此，才能“主事日成”、“主兵日勝”。做羣衆思想工作同樣需要如此。鬼谷子指出，“謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成”，就是說籌劃謀略，最難的就是周到縝密；說服他人，最難的就是使其言聽計從；主持事務，最難的就是確保成功。要破解這三個“難於”，就要採取諸多有效的措施，如以對方爲中心，針對對方需求，有的放矢，方法恰當，合情合理，而箇中關鍵，就是要隱蔽周密，低調內斂，謹言慎行，不事張揚，“用之有道，其道必隱。”
控制情緒，善於言談
在與羣衆打交道時，必須注意自己的言談舉止，注意控制自己的情緒，切不可口無遮攔、言語失當，這樣可能導致問題複雜化。尤其要注意避免鬼谷子列舉的“病”、“怨”、“憂”、“怒”、“喜”5種語言形態，即不能有病態之言、幽怨之言、憂鬱之言、憤怒之言、宣泄之言。當然，要做到這些並非易事，既要能夠聽出說話人的動機所在，善於辨別真誠抑或奉承、諂媚、欺詐等語言，時刻保持清醒的頭腦，又要思維敏捷，注重修辭，沉着冷靜，尤其要注意看對象說話，如“與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢”。
把握規律，進退有據
鬼谷子說，“故萬事一道，而百度一數也”，即萬事的變化都有一個規律，而各種方法謀略也有一定的法則。他指出，“故爲強者積於弱也；爲直者積於曲；有餘者積於不足也”，即強者是由不斷髮展的弱者形成的；直線是由許多微小的曲線形成的；富裕是由長期的節儉形成的。這是事物發展的必然結果。我們做羣衆思想工作時，要研究和發現其中的規律，從而依照規律辦事，推動問題解決。鬼谷子還指出，“說生進，進生退，退生制”，即有了良好的說服力，就可以進；在進的過程中要謀取退路，做到“進可攻、退可守”就可以徹底解決難題。
既重平衡，又善決斷
在基層，有的問題錯綜複雜，涉及多種利益關係，處理起來必須要做到合情合理。鬼谷子指出，“有利焉，去其利則不受也，奇之所託。若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利，其有使離害者，此事之失”，即在處理問題做決斷時，如果只對一方有利，那麼沒有利的一方就不會接受，這是因爲依託的基礎不平衡。任何決斷本來都有利於決斷者的，但是如果在其中隱含着不利的因素，那麼決斷者就不會接受，彼此之間的關係也會疏遠。所以，在決策方面，如果使對方失掉某種利益，或者使對方遭受禍害，這種決斷是失誤的。當然，平衡利益也不能作繭自縛，要認識到“決情定疑，萬事之機”，決疑斷難，是辦理各種事物的關鍵，要按照鬼谷子所言“度以往事，驗之來事，參之平素”的原則，該決斷的立即決斷。
集思廣益，從善如流
做羣衆思想工作，必須善於發動羣衆、動員羣衆、組織羣衆、依靠羣衆，正如鬼谷子所言，“以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知”，“輻楱並進，則明不可塞”，即若能集思廣益，就能明察秋毫，無可閉塞。要做到這些，就要明白鬼谷子所講的“高山仰之可極，深淵度之可測”的道理，對別人的進言“勿堅而拒之”，要做到廣開言路，虛懷如谷。
關於《鬼谷子》的讀後感範文
暑假裏，我和母親一起閱讀了曹文軒的《草房子》，這裏有精靈般的桑桑，有堅強的杜小康，有倔強的陸鶴……母親說這本書寫的就是她的童年。那時的物質生活是那樣艱苦，他們的心靈世界卻是那樣的豐富多彩。從這些孩子的身上我品味到親情友情的甘甜，體味到團結奮鬥的樂趣，更深深的理解了母親常常對我說的“吃得苦中苦，方爲人上人”的意義。
主人公桑桑淘氣，富於幻想，當他得知自己生命垂危，毫無希望時，他沒有抱怨，沒有暴躁。這時“桑桑對誰都比以往任何時候顯得善良”，享受地喝下苦藥，他從這奇苦中獲得那塊“鼠瘡”的消除。踏破生與死的界限，使他認識了生命奪目的美麗。
杜小康從小就顯得與衆不同。杜家突然一落千丈，他和父親去三百里外的打蘆蕩放鴨，狂風、暴雨、孤獨、憂傷……這一切困擾着他。直到厄運再次降臨，杜家一貧如洗時，杜小康“他有父親的悲傷，卻沒有父親的絕望。”在挫折與較量中，他更堅強，他自己在學校門口擺攤，他成了生活的強者。我堅信桑校長說的“日後，麻油地最有出息的孩子，也許就是杜小康。”
還有陸鶴、細馬等都經歷了太多太多的困苦、磨難，他們都以頑強不屈的精神展現出人生的精彩。低頭問自己：你有麻油地孩子那樣頑強不屈的自信嗎?有沒有拼搏精神呢?從小到大，我可以說生活在“蜜罐裏”，衣來伸手，飯來張口，一碰到困難就愛發脾氣，想家人給我解決。難怪母親一遍遍地對我說“吃得苦中苦，方爲人上人”。我缺少的正是這種頑強拼搏的精神啊!
《草房子》教會了我很多，也像一座燈塔給我指明瞭方向。我決心隨着這本書從新起航。“只有吃得黃連苦，才能品到蜜糖甜。”我們即將告別童年，未來的學習生活將會充滿競爭，充滿壓力，但是我會像麻油地的孩子一樣堅強地去面對，因爲“吃得苦中苦，方爲人上人”。
關於《鬼谷子》的讀後感範文
鬼谷子是春秋戰國時期一個很神祕的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、遊說技巧的專著，同時還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書。從內容上來看，它主要集中於權術謀略的研究，認爲一切合理的手段都可以運用，體現着較爲明顯的功利思想。它的終極目標是“治人”，通過言談辯論，以達到控制對方的目的，此爲“縱橫之術”。“縱橫之術”是我國先秦諸子學說之中的一個分支，在我國戰國時期發揮着尤爲重要的作用，比如蘇秦藉此聯合六國，形成合縱抗秦之勢；而後張儀又藉此將六國合縱之勢瓦解等。這種學說所倡導的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見仁，智者見智，因此在歷史上對於《鬼谷子》的評價也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價。與此相對立的是以柳宗元、宋濂等爲首的反對派，他們大多認爲“縱橫之術”是“歪門邪說”，不值一提，學之有害而無益。
相對於這兩種極端的評價，清代的紀昀和阮元的看法則相對平和、中肯，也是我認爲最合情理的評論。紀昀認爲，若將《鬼谷子》列於諸子學說之上則過，而將其視爲“歪門邪說”便是不得其要。阮元則明確了《鬼谷子》在學術上的價值，說它是“縱橫家獨存之子書”，從而肯定了它在先秦諸子學說中的位置。這樣的評價顯得尤爲恰當，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶着辯證的眼光，取其精華，這也是讀書的方法。
關於《鬼谷子》的讀後感範文
鬼谷子，是我從小就深深崇拜的一個人，從聽收音機中懂得，又從書中懂得，越瞭解越覺得思想精彩!
《鬼谷子》堪稱“中國一奇書”，思想深邃，內容極爲豐富。該書是運籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實用指南，是職場、商場智慧修煉的必讀書。
而《鬼谷子全評》這本書在原文的基礎上，加了精細的註釋譯文，闡述其微言大義，便於我們閱讀和透徹的理解;還以現代人的視角，在對原著箴言進行深度解讀的同時聯繫當下，意在揚棄封建糟粕，賦予時代新義，爲我們處理社會問題提供了有益的借鑑。
我很喜歡春秋戰國那個時代，在戰亂頻繁的年代，言論也自由，思想也開放，出現了百花齊放百家爭鳴的繁華文化盛景，也是一個智慧繁衍不斷的時代，在這些諸子百家之中，鬼谷子是最爲稱奇的一個。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，道家之代表。核心思想是潛謀於無形，常勝於不爭不費。
鬼谷子的智慧流傳千年，鬼谷子本人就是中國歷史上一個極具神祕色彩的人物，被譽爲千古奇人。
而《鬼谷子》作爲縱橫家遊說經驗的總結，其價值是不言自明的，《隋書》中說：“縱橫者，所以明辯說、善辭令，以通上下之志也”“佞人爲之，則便辭利口，傾危變詐，至於賊害忠信，覆邦亂家。”歷史雖然對縱橫學存在諸多的偏見和歧義，但是我們並不能因此而否認它自身有利的價值。
這本書中一共有十二篇，捭闔是全書的開篇。“捭”的意思是開啓，“闔”的意思是閉藏，捭闔具體來講其實是一種談判術，是縱橫家遊說活動的根本方法。鬼谷子深知語言在人類社會的重大作用，所以他提出“捭闔之道”，旨在提醒遊說者要根據各人的特點採取相應的對策，以此來達到遊說的目的。
之後還有反應第二，內揵第三……一直到符言第十二，在最後這一篇中，鬼谷子闡述了做事公平公正的原則。符言指言辭與事實像符契一樣吻合，引申爲爲政者明察秋毫、獎懲分明必須奉行的準則。爲政者只有做到坦然無私，才能讓天下歸服，這樣也就順應了自然之道，如此國家必能長治久安，自己也可以不受侵害。
這本書還是非常值得一看的，從中我們可以學習到很多讓我們在社會中生活的法則，加上作者對每一篇的解析，讓我們更加透徹深刻的理解，讀起來也會更加的通俗易懂，真的是我們生活的智慧錦囊。
