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祥林讀後感篇1
讀完了《祥林嫂》這本書後，我思緒萬千。可能她的故事很多人不清楚，其實我也是第一次聽，我覺得很感動，真的感動，我很同情她。我不明白祥林嫂那個時代的人們怎樣那麼沒有同情心，我看他們只差一樣東西——思想。
祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛老二的慫恿下，將它賣給山裏獵戶賀老六爲妻。祥林嫂不願再婚，便逃到了魯四老爺家幫忙，不幸的是，沒過幾個星期，就被衛老二發現了。一天祥林嫂到河邊洗衣服，被幾個捆走。祥林嫂在逼迫下與賀老六成親。婚後生了孩子阿毛。不久，賀老六得病死了，阿毛獨自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回魯家幫忙。但她因兩次守寡，孩子又死了，被認爲是不祥之物，深爲人們所厭惡。祥林嫂畏懼死後受罪，便將積蓄兩年的工錢到土地廟捐了門檻，以贖“罪孽”。然後被魯家攆走，淪爲乞丐。最後在一個除夕夜裏，死在了風雪中……
祥林嫂這麼善良，這麼勤奮，這麼孤獨，這麼可憐，她哪裏有什麼罪呢?但在封建社會，就只正因她死了兩個丈夫，一個兒子，她反而成了罪人。越是不幸，就越是有罪。阿毛的死，成爲了她心靈上無法醫治的創傷。她企圖藉助喋喋不休地講故事來博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結果越說越想，越想越說。這不是一邊的敘述，而是反覆在咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。當她以爲自己贖了罪，坦然地去拿慶祝用的酒杯和筷子時，四嫂大叫一聲“你放着罷，祥林嫂”，打破了她最後的一點尊嚴，而這句話也成爲了祥林嫂之死的“加速調料”。透過祥林嫂死前對地獄和靈魂的懷疑，變現了下層民衆的某種覺醒。
不好再上迷信和封建禮教矇蔽我們的雙眼，不好讓它們遮蔽我們的良心。現實社會中沒有了這種可怕的黑暗思想，但我們就應以此爲戒，不好讓杯具重演。
祥林讀後感篇2
祥林嫂年輕喪夫，不幸的命運就此開始。她在家可能忍受不了婆婆的欺凌，才逃了出來。她被介紹到魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，她反而很“滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”基本的生存得以滿足，他已經感到十分幸福了。
在封建社會裏，婦女是沒有任何人身自由和權力的，一旦嫁了人，，就成爲夫家的奴隸。夫家要賣掉祥林嫂，給小叔子準備結婚的錢，這要是在此刻社會是違法的不可思議的事，在封建社會卻是天經地義的事。於是夫家公然把她綁架走了。
祥林嫂就這樣被賣給了賀小六。她進行了激烈的反抗，最終被男方家用強力成婚。對於被封建思想禁錮的婦女來說，再嫁是恥辱的事，“餓死是小，失節是大”。祥林嫂爲了自我所謂的貞節進了最大的反抗。
祥林嫂屈辱的再嫁了，相反又過上了一段幸福的日子。“到了年底就生了一個孩子，男的。”“她真是交了好運”兩年後，又死了丈夫，但還有兒子，可是不幸的是兒子又被狼給吃了。祥林嫂沒有了精神依靠，只好又流落到魯鎮上來。
祥林嫂又在魯四老爺家做工，但她此刻是一個“不潔”的人，嫁了兩個男人，不僅僅封建衛道士魯四老爺認爲她是“謬種”，一般的平民百姓也對他倍加歧視。祥林嫂揹負着這樣的精神壓力，疑神疑鬼，恐懼無比。在捐了贖罪的門檻後，還是不能洗脫自我的罪惡，祥林嫂就這樣的精神崩潰了，最終走上生命的盡頭。
剛開始的時候，我總以爲殘害祥林嫂的兇手是魯四老爺他們，但想想又認爲錯不在他們身上。在封建社會裏，迫害祥林嫂的人，他們都是自覺地受封建思想的驅使。祥林嫂是封建思想的犧牲者，魯鎮上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。
祥林讀後感篇3
這周，老師帶我們學習了課文《祥林嫂》。一開始，我只是抱着“終於可以放鬆一下讀一讀小說”的心態讀完了課文。但通過深入分析，我越發改變了自己對待課文的態度。
課文中祥林嫂是個命運多舛的人物。她先嫁給了一位丈夫，但不幸死去。她婆婆逼迫她再嫁，但他願意做一個節婦所以出逃到魯鎮四叔家做工。後被抓回去，嫁給了另一個男子。但不幸這個人也死去，所剩下的孩子也被狼叼走。因爲族權的緣故，大伯將她趕走。她無奈只好回到魯鎮做工，但受盡嘲笑，最終悲慘的死去。
也許讀完課文，大家對祥林嫂的遭遇感到不幸與同情，但文章想讓我們深入瞭解的是當時社會風俗對待女人的不公與黑暗。誠然祥林嫂是個寡婦，她嫁的兩個男人也都死去，但我認爲這並不能成爲他受到嘲笑的理由，畢竟沒有一個人希望自己的丈夫死去。但是在當時的環境下，人們認爲祥林嫂應該在家守寡，做工是根本不行的，何況再嫁?這裏需要說明的是祥林嫂出來做工和再嫁都不是她本人的意願，而是她婆婆的。這個充滿不幸的女人戴着“夫權”的枷鎖嫁到了賀家墺的時候就已經背上了罵名。之後的兩年，她的生活很幸福，但遭遇了失去丈夫與孩子的打擊後她只能在此回到魯鎮做工因爲“族權”不允許她繼續留住在那裏。彷彿還不夠似的，回到了魯鎮的祥林嫂受盡了關於丈夫與孩子的嘲笑。雖然柳媽給她出了個捐門檻的主意，她也確實做了，但她受到的卻仍然是他人的不信任。最終，在“神權”的壓迫下，她離開了四叔家裏，最終悲慘的死去。
祥林讀後感篇4
魯迅筆下的悲劇，事隔多年，如今卻仍在上演着。
無論是祥林嫂，這個由社會鑄造出的底層人，還是夏瑜，這個在封建社會被迫害的革命人。他們的身上總是有着共通之處，他們的周圍總是有着一羣冰冷的看熱鬧的人。
那些人如果沒有聽到她的話，還特意尋來假裝聽他那段悲慘的故事，在他們眼裏，他只不過是逗樂他們的笑料，是增添生活趣味的調味劑，是充實空虛精神世界的食糧罷了。沒有同情，沒有理解，有的只是鄙夷的目光，辛辣的嘲諷，虛僞的淚水，這些的一切不由得把她推進了萬丈深淵，在孤獨中走向絕望。
是那個時代斷送了祥林嫂，而如今又有多少個祥林嫂被這個時代毀滅，前不久，有一個小女孩就親身經歷了一個生命在她旁邊悄悄流逝的痛。一個身材魁梧的人在她面前倒下，而她因爲身體瘦小搬不動他，周圍迅速迎來一羣圍觀的看客，只是圍觀，小女孩不停呼救，沒有人理睬。於是她感受到了一個人的體溫慢慢下降，下降，而自己卻無能爲力。
這是這個時代的悲哀嘛，我們不經審問自己，爲什麼這些人類本該有的善性，在這些合情合理的情況下卻顯得脆弱不堪呢，以前常聽說路見不平拔刀相助，那爲什麼真有這事時我們寧願當一個看客，選擇明哲保身，而不是出手相助呢，如果當我們把這些路人看作是自己的親人時，我們還會選擇看熱鬧嘛，我們問什麼不能換位思考一下呢，如果像當時被槍殺的人們，看熱鬧的人一起齊心，那麼革命黨人會不會勝利呢，如果把一個困難同時擠壓在幾個人身上，那麼他們必死無疑，而把這些風險大家一起承擔，那麼後果也許就不是我們看到的那般。
所以，古往今來，無論社會在怎樣的發展，科技有多麼的先進，對於我們們來說，都是冰冷的。只有縮短心與心的距離，人們之間不再那麼冷漠，我們的明天才會更加美好。
祥林讀後感篇5
?祥林嫂》是魯迅作品當中比較具有代表性的作品。其中，祥林嫂的形象塑造的成功程度與阿q的形象其實是一樣的。因此，對於讀者來說，通讀整篇文章，祥林嫂的形象影響力也是十分巨大的。
對於祥林嫂這樣的一個人物形象來說，一生的狀況遭遇確實是十分悲慘的。就是在這樣的人生境遇之下，祥林嫂的生活信心也是一向受到了很大的削減。
因此說，在故事的開始階段，祥林嫂其實就是一個對於生活有着很大的期望的普通農婦。但是，生活的杯具就是這樣的不斷地降臨到這樣的一位農婦的身上。
因此，看完整篇小說的時候，我們不禁會問，這樣的一個堅強的農婦都沒能夠經得住生活的打擊，更何況是承受潛質一般的人羣呢？
但是，讀到那裏，如果只是將小說的中心思想落到生活的壓力以及抗壓的身上，對於魯迅先生的思想的明白未免就過於輕顯了。
畢竟魯迅先生的罵人可不是虛的，從文章的背景狀況來看，其實祥林嫂已經不是一個簡單的社會個體，而是一個十分具有代表性的羣體。
這樣的一個羣體其實就是普通的勞苦大衆。在那樣的封建之下，思想的束縛對於人羣的壓迫程度是十分明顯的。就好像是應對祥林嫂這樣的境況遭遇，上層社會的人羣所表示出來的並不是一般的同情，更多的時候還是一種鄙視以及敵視。因此說，這就是一個吃人的社會。
祥林讀後感篇6
一、啓蒙者與被啓蒙者
啓蒙者與被啓蒙者之間的斷裂或許是祥林嫂走向死亡的一個推動力。魯迅在《祝福》中安排了作爲中國現代知識分子也是啓蒙者的“我”與祥林嫂的一次直接對話，頗具深意。
“一個人死了之後，究竟有沒有魂靈的”
“那麼，也就有地獄了？”
“那麼，死掉的一家的人，都能見面的？”
面隊祥林嫂的一次次的拷問，“我”詫異的站着，“即刻膽怯起來了”，“我乘她不再緊接的問，邁開步便走，匆匆的逃回四叔的家中。”並且“明天決計要走了”。
毛澤東說過，民族資產階級自打孃胎裏帶出來的就是軟弱性。他們能否擔當起啓蒙者的重擔，對此魯迅深表質疑。在《故鄉》中，同樣安排了一場面對面的對話，對話者是“我”與楊二嫂。
楊：“忘了？這真是貴人眼高……”
“阿呀呀，你放了道臺了，還說不闊？”
—————“我愕然了”、“我惶恐着”、我知道無話可說，便閉了口，默默的站着。
他們之間彷彿有一道厚厚的牆，一道厚的隔膜，阻斷了啓蒙的進行，讓人窒息。難怪魯迅在《求乞者》中寫道：“我順着剝落的高牆走路，踏着鬆的灰土。另外有幾個人各自走路。”甚至在結尾處仰天吶喊：“灰土，灰土……灰土……”。
啓蒙者自私地、灰溜溜地逃走了，祥林嫂失去了救命稻草，也失去了新生的可能，走向了通向死亡的不歸路。
二、生與死的兩難選擇
祥林嫂面臨的人生困境是無法選擇的困惑。
活着，生不如死，賀老六和阿毛都離她而去，連自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丟棄，更是被魯四老爺視爲“謬種”、不潔之物而失去了參加祭祀的權利，甚至被趕出魯家，淪爲乞丐。
若選擇“死”，又怕有地獄，而且柳媽詭祕地對她說：“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，……閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。”死也不是她的最佳選擇。
三、開放的文本
然而祥林嫂終於死了。
“什麼時候？—————昨天夜裏，或者就是今天罷。————我說不清。”沒人知道她什麼時候死的。
“怎麼死的？—————還不是窮死的？”更沒人去關心她是怎麼死的。畫家裘沙先生曾著文稱她是“自殺”的，這或可成爲一家之言，可在魯迅身上是找不到確切答案的。
在《孔乙己》中，魯迅同樣有一段類似的文字：“我到現在終於沒有見————大約孔乙己已經死了。”孔乙己死得和祥林嫂何其相似：“說不清”、“大約”。
這就是魯迅式的開放文本，也是魯迅值得終生閱讀的`原因，他的作品是說不盡的。你可以說祥林嫂是自殺的、病死的、餓死的，仁者見仁，智者見智，都可以從不同角度予以闡釋。
總之，祥林嫂的死，與其說是：儒、釋、道“三重壓迫的結果，不如說是被啓蒙者拋棄的結果。
