我們在寫作文的時候一定要注意不可以是流水賬，想要提高自己的寫作水平，我們就要認真對待每次寫作文的機會，本站小編今天就爲您帶來了酒作文讀後感模板5篇，相信一定會對你有所幫助。
酒作文讀後感篇1
年末夜讀，寒氣環繞，安坐於書桌前，敲打着鍵盤。
關注李政濤教授緣於火車校長推薦的一篇關於小組合作探究的文章，近來又品讀李教授的著作《重建教師的精神宇宙》和《教育常識》，收穫頗豐。
教育之所以重要，無非是因爲它與每個人的人生同在。作爲教師，思考今日教育的起點，不再是我們要給學生什麼樣的教育，而是我要給學生什麼樣的人生。不同的教育，造就不同的人生：有的教育讓人獲得自由和解放，從而擁有自由創造的人生，有的教育則使人受到束縛和壓制，度過的是充滿枷鎖的一生；有的教育賦予人生以尊嚴和價值，有的教育則會降低人生的層次降落到動物和工具的層次。
教育是他人和自我的生命能量彼此轉化生成的過程。面向他人的教育，指向他人，致力於有計劃、有目的地影響和改變他人的生命，因此可稱爲他向教育。教育的全部神聖和莊嚴均來源於此這是一項改變他人、提升他人生命境界的事業。面向自我的教育，以自我爲教育對象，目的在於自我的完善與發展。我向教育，其實就是自我教育，它追求的是自我的不斷更新再生。教育的過程，是在他向教育與我向教育之間穿梭或穿越的過程，更是二者之間雙向轉化的過程。
葉瀾教授最早提出生命自覺。生命兼有自然、社會和精神等多重屬性，是充滿活力的不斷生長變化的有機體。自覺是人的生命成長和發展的基本取向，它強調人的生命發展主要是內在動力主導和自主推進的結果，而非緣於外力的促進。在給予學生豐富、博大、優雅、有品位、自主、自覺和強健有力的精神生活之前，自己先要有同樣甚至更高品質的精神生活，使自我在具有自主、自覺的態度和意識的基礎上，擁有豐沛的情感生活。
教師宇宙的發現和重建，不能仰賴他人，只能寄希望於自身。作爲一個教師，自己的優勢在哪裏？劣勢在哪裏？潛勢又在哪裏？應如何規劃職業生涯？
盧梭指出：人生而自由，但無所不在枷鎖之中。欲打破纏繞身心的諸多枷鎖，不能一味指望他人，自身擁有足夠的打破枷鎖、贏得解放的力量，或許是根本的出路。
教育始終是爲了生命。教育實踐是以生命的成長和發展爲指向與目標的實踐活動，它所做的一切就是爲了把所有的資源都轉化爲促進生命成長和發展的力量。理想的教育之美認定：教育之美，是成長之美，沒在真實、健康、主動地成長。無需教師的存在和教育的力量，人依然會成長，教師的責任就是爲學生確立成長的標杆，營造適合成長的氛圍，讓每一個學生都擁有生命自覺，讓學生的生命自己活、自主成長。
教師是一切可能性背後的驅動力。北京育英學校密雲分校李志欣校長，在他的最新力作《優秀教師的自我修煉》一書中詳細地闡明瞭如何保持融洽的師生關係、與家長合作、處理同事關係等諸多問題的路徑。教師處理好了與他人、與環境、與自我的關係，從而突破成長瓶頸，提升教育教學能力。
教育的本質一定是靜默的，而不是喧囂的，因爲人的成長，是內在的成長，其過程必然是安靜且樸素的，而不是招搖和華麗的。真正的教育生活，是需要師生共同體驗靜默、思索靜默、實踐靜默的生活。教師的靜默，首先是一種態度和耐心，表現爲對生命花期到來的安然靜待，不催促，不張揚，更不威脅、恐嚇；教師的靜默，也展現爲不急於搶在學生前面提問、質疑，避免匆忙間對學生的表現做出評價，他會主動從課堂的中心退隱，轉而把學生推上教學舞臺的中心，他只是在靜默中觀察、點播和微笑……這樣的教師，是既有靜默之心，也有靜默之能的教師。
能否成爲最美的教育者，取決於教育者對待生命和人性的態度。最美的教育者，是能呵護人性，尊重人性，並善於挖掘、轉化人性的教育者，是對人的生命具有悲憫、仁慈和愛人的教育者。
誰如果不曾經歷漫漫長夜的寂寞煎熬，不曾深深浸潤於孤苦無依的境地，誰就難以走向真正的成熟。這裏的成熟，不是爲人處世的圓滑老道和虛與委蛇，而是在一無所有中仍然擁有自生長的能力，能夠始終保持內在精神力量的自給自足。這樣的成熟並不易獲得，人們習慣於依憑各種標籤或標記，如身份、職務、榮譽、地位和財富等，來展示自己的強大；習慣於製造各種喧鬧和騷動，通過誇張的舞姿和嘶吼，以博取關注；更習慣於朝向外在於己的世界，在追逐式的快跑和趨附中，忘記了本己的自我世界。
教師專業成長的實質或根底，在於自我精神力量的生長。教師對於學生的影響力，歸根結底是人格影響力。人格不是抽象的，教師的一言一行、一舉一動都是人格的具體體現。是否熱愛學習、善於學習，也是教師人格的一部分。學習是爲了豐厚教師的積累。教師需要有三大積累：閱讀積累、實踐積累、寫作積累。能否實現積累，取決於有無閱讀和寫作習慣，即學習自覺。
葉瀾教授稱自己爲現實的理想主義者，她認定教育是一個需要理想打底和理想先行的事業把課堂還給學生，讓課堂煥發出生命活力；把班級還給學生，讓班級充滿成長氣息；把創造還給老師，讓教育充滿智慧挑戰；把精神發展的主動權還給學生，讓學校充滿勃勃生機。
再見，我的20xx。一個崗位，就是一個平臺，在未來的教育時光裏，放下舊我，走向新我，期盼燦爛如花。
酒作文讀後感篇2
只有感同身受過，才能感受到家鄉的溫柔，也只有離家多年，纔會激起那股思鄉的念頭。我們中國的本土文化源遠流長，是一代代人造就並傳承下來的。那麼，你在讀完《鄉土中國》後，有什麼感悟呢？爲了讓您在使用時更加簡單方便，下面是工作總結之家小編整理的“鄉土中國讀後感500字高一作文”，希望對您的工作和生活有所幫助。
前些時間突然發現不是太瞭解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也並不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因爲是家裏唯一的男孩子，父親也並不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利；長大以後，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎並沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉土，開始理解鄉土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這麼明顯。
男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。因爲鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有着衝突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。
長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握着教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗爲導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。
從慾望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作爲一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。說明中國從根本上講是一個農業大國，而作爲農民，自然而然的被視爲“鄉下人”，因爲“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶着幾分蔑視，意味着農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落後的常態。
中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對於農業的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者說明並闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子裏，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味着人與人是直接接觸的。而作爲文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象徵體系和個人的記憶而維持着的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處於一種非必要狀態。人們喜於用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作爲一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
?鄉土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成爲許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成爲新一代中國社會的必然發展方向！
我是來自鄉村的孩子，對自己的家鄉有着深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆築而成的吧。
在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱讚“土”字用得精當，因爲中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。
也正是因爲有了“土”的滋養，纔有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，纔有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，纔有了中國人生生不息的傳統文化根源。
鄉土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發出來。
?鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。
?鄉土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更爲深遠的影響仍然是對中國人行爲方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。
而這對於市場經濟的發展、現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。
根據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。
何爲鄉土中國，它的特殊性是什麼?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以爲這土氣是貶義詞，但是，其實正是因爲靠土地謀生的理想使鄉土社會是那麼的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，並且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落裏面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處於次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
歷史是不斷進步的，我們的國家也在不停地成長，它將會變得越來越美麗。我們需要通過自己的努力，不斷讓我們的中國變得更好，但也不能忘了根本。不知道你又沒有讀過《鄉土中國》這本書？工作總結之家小編特地爲您收集整理“高中生讀《鄉土中國》讀後感”，歡迎您參考，希望對您有所助益！
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起並列必修課本推薦書目的書是什麼樣的作品，於是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以爲是寫中國鄉土風味的散文集或是小說、雜文集，後來才知道是學術作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了。可能是學術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業詞彙和專業問題，給我的感覺總是把簡單問題複雜化，把複雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感。
前面的鄉土中國讀來稍微好一些，有原生態的鄉土情味、風味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀念、鄉土問題，後面的鄉土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因爲我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收穫和感悟。不過，作爲教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次雲南，也提到了很多次雲南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所瞭解的鄉村，有本質上的相同，也有形式上的不同。因爲書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關於農村建設，鄉土工業的建設似乎在今天看來，得到了實現，說明作者的調查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什麼有質量的書評，因爲我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉澱，才能瞭解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅侷限於我童年成長的的鄉土風俗。
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是牴觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以爲得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被誇聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也並非愚的道理。
它不像我以爲的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關係遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以爲的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓於此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有着比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子爲難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。
“我敢於在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因爲我認爲這是一個比較好的教育辦法。我並不認爲教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢於向未知的領域進軍。”通過此書我也瞭解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，着實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最爲深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
?鄉土中國》一書，讓我收穫了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。
從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。
作爲一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》後再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田裏去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。
在北方，割麥是農活裏最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，於是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它並不費事，田地裏到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家裏足足吃了一個月的苦菜。
在鄉下，生活好像不用怎麼花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什麼的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
當我們通過努力終於做到了博覽羣書，心中的知識便會融匯貫通形成自己的認識，在閱讀了鄉土中國後，心中感慨萬千，不禁爲作品所深深折服，寫鄉土中國的讀後感可以增強我們的印象，加深我們的領悟。如何寫一篇令人印象深刻的鄉土中國讀後感呢？下面是工作總結之家小編爲大家整理的“高中鄉土中國1000字讀後感”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
費孝通先生把這本小冊子稱爲“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現中國鄉村圖景、研究中國傳統社會不可或缺的一份參照。費先生用自我的親身經歷與感悟，將自我在鄉村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中，將中國鄉村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自我所說，“那裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背後更爲凝練點睛的筆道與風骨，是鄉村社會生活習俗背後的文化沉澱與精神承載。
鄉土中國以《鄉土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉下人是最恰當可是的，土地不僅僅養育着一方人的成長，還寄託着他們的終老；不僅僅寄棲着他們的一生，還替他們養育繁衍着世世代代。生活在鄉村的人以土地爲生活的根基，絲絲縷縷都牽扯着泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因爲以農業爲生的農民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當一個地方繁衍至人口到了極限，纔會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉土社會的特有文化。鄉土就是本色，即便隨着現代化的推動鄉土早已成爲粗俗、野莽的象徵，在國際化中的經濟較量中農村總是作爲城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存着土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當今社會再先進發達也離不開靠着一身鄉土氣耕種收穫的衣食父母。
說起鄉村社會的不變求穩，從小在農村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解爲傳統、保守，因爲農村社會圈子封閉，對外來事物和變動的理解本事差，只是想着在自我的一畝三分地上過着知足的生活，大概實在是沒什麼可失去了，所以即使日復一日地碌碌無爲，他們也樂得求個平平淡淡。於是乎，鄉村中的許多生活習慣於模式都由這個不變而衍生出了來。
因爲不變，空間的固定和時間的簡單複製，文字在鄉土社會成了剩餘的東西。當今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現代教育的發展目標之一就是全面掃除文盲，可是在鄉土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農村人文化水平低，被城裏人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認爲鄉下人不是因爲“愚”，而是由於鄉土社會的本質決定其不需要文字，在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉下人和城裏人是沒有高下之分的，這一點有過親身經歷的費老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是，城裏的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學習上容易顯得更勝一籌；鄉下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養尊處優的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學做各種農活，積累了不少生活經驗，所以從解決問題的實踐本事上看，鄉下孩子不必須比城裏孩子低。在這個基礎上再看文字在鄉村的應用也就不用扯到智力問題了。農村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子裏的人都是世代生於斯、長於斯的，是天天都能見面的，是互相瞭解得不能再瞭解了，在這種應對面的直接接觸中
，語言就已經足夠滿足交往的需要，作爲間接工具容易產生歧義又多有不便的文字就顯得沒那麼必要了。
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，並不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨着中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了衝擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關聯不穩定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
很早以前我就思考過，爲什麼在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和爲貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以爲然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源於祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地裏找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有着泥土的氣息，有着文化的投影。國人“內聖”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根紮在土裏。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土裏。
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個情大於法的社會，的確，要想實現法治，還得經過我們漫長歲月的奮鬥，前赴後繼的法學家的奮鬥。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至能夠說它將我的生活環境用簡單而明瞭的文字抽象之後，再還給我。原先以爲是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海裏第一次這樣緊密的聯繫起來。
?鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有着實實在在的研究意義。費孝通認爲：靠務農爲生的鄉下人世世代代附着在土地上，以定居爲常態，即便因爲種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附着在土地上，很少流動，鄉土社會成了生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會裏，每個人都在一個“熟悉”的環境裏生活。
在這樣相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行爲，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自我，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的親疏遠近爲出發，所以中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認爲，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維繫人際關係的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素”。這句話我也不一樣意，中國自古就有:“國爲重，家爲輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法，難道這不是中國人思想裏的個人之於團隊的要素嗎？
現下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由於改革開放的影響和西方經濟的帶動下，農村人也不得不走了出來，爲何農村和城鎮都有私的現象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品，費孝通先生說的認爲，打個比方來理解，就是說明“當一羣鳥是一個團體的，因爲熟識而在無形中有了一種關係，有了這個關係就減少了不良競爭”，而一隻只不相聯繫的鳥之間，由於沒有這種關係，就容易產生“私”的現象，人也一樣，俗話說的好，“芸芸衆生，皆爲利來”，那裏的“利”是泛指對自我有好處的事物，如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰願意做對自我無益的事呢？有句話也說的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當人人做好了自我的本分事，國家地區也就到達興盛繁榮了，而一些對個人無益的事，對羣體有益的事，有時也不得不捨小爲大，建立制度，法律，建立一種關係，強行實施。
長久以來，人們總認爲凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉土自身的禮儀和秩序有效的應付着生活中出現的各種問題，可是並不決斷於個人專斷的權力，或者呆板的法規條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統，以及在此傳統中爲人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。所以我認爲，中國的法治事業要得到發展，必須先改變人們的思想，樹立法治觀念。
費老推論，既然是禮治社會，那麼禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因爲有人破壞了規矩。我十分贊同他的觀點，中國鄉土社會的夢想是沒有法律和政治的，因爲一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化爲主，苛政猛於虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了無爲而治的夢想。
費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉。很多人認爲鄉下人愚，可是費老認爲不應當這麼說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣。他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的禮貌生活當然不甚瞭解了，這種不瞭解就像城裏人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係。文字的產生原是爲了不一樣空間和時間的人交流的，可是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉土社會對文字的依靠性大大減弱，並且人們通常認爲應對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。
總之，中國此刻正處在轉型階段，是一個現代性與鄉土性矛盾着的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現代化國家建設，必須處理好鄉土性的問題。加強人們的規則意識，完善法律法規，推行依法治國，提高人們的綜合素質，這些都是我們國家必須要應對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大於法的有這太沉重的歷史積澱和禮貌傳統的國家實現法治社會所要做的最關鍵的一面。
按：由於在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內容可能會少。鄉土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點。
中國的農村是中國社會的底色。因爲在改革開放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開放後，很多人的命運發生了變化，成爲了各行各業的人才。但他們小時候基本都是在農村長大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至於在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農村社會的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍後把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流動性非常有限，因爲人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過着自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，讀書筆記。在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規範，這些規範在現代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守着一些傳統。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產力底下的農村，人們需要彼此幫助和協作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因爲共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，纔會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那裏，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因爲從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關係的結合，考慮門當戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉變爲更大共生體的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會有不一樣的視角。
人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由於過於大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發生，有諸多原因：其一，在於人非生而是社會的一份子。作爲僞社會性動物，人本不習慣於現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會爲了一己之私而破壞公共設施，是因爲本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的衝突難以避免。
其二，在於社會中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書中，作者較爲詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在於由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因爲公與私之間彈性可變而不再清晰了。至於社會上他人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬於普通人“私”的概念之類的事物，便因爲這樣的文化而被忽略了。
其三，在於中國鄉土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產物，但人們的思想並沒有像時代的浪潮一樣飛速發展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉土社會中對於羣己關係的界定，在現代社會的今日仍在發揮作用。而當源自禮治社會的規則運用於法治社會中時，便發生了矛盾與衝突。於是，擾亂人們正常生活的情況也發生了。
那麼改變這一現狀的方法又是什麼呢？於我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉土社會中羣己關係的認識與現代社會的生活方式間發生的衝突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的後續。也就是說，鄉土中國的社會慣性仍舊存在。
而現存的問題既然屬於鄉土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什麼來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最爲熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更爲先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進行相應的宣傳。
我認爲現在出現的許多矛盾證明了中國處於轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
酒作文讀後感篇3
植物，雖沒有人一樣的靈性，但也擁有人一般的精神。
這，雖只是一株普通的梧桐，但也有一種別樣的本質。
“禿的梧桐”雖然處在一個螞蟻與風雨交錯的地帶，但也憑着與生俱來的勇敢“生存”了下來。
在螞蟻的侵蝕下，梧桐度過了艱難的半年，這半年裏，它不斷地被螞蟻啃噬，這一次又一次生出的新葉，彷彿是在向人們證明前方有的是光明，而事實卻鐵青着臉：路是沒有的。
歷經半年風雨，它終究枯死了……
樹的生命篇章都是在拼搏中度過的，而我們人類呢？曾有幾代人爲我們的今天而奮鬥？有幾代人爲了改變人類的歷史進程而犧牲？每個人遇到的艱難困苦都各不相同，但決心是一樣的，“知難而進”！
若輪到我們爲人類效力時，我們的抉擇又會怎樣呢？任其“落魄”，任其“失魂”？非也。我們應迎刃而上，弘揚前輩的精神。
“人可以落魄，但不能失魂。”此話出自一名華山獨臂搬夫之口，凝聚了其不動搖的毅力！就如梧桐一樣，是希望與光明。
酒作文讀後感篇4
我讀過的書中最喜歡的是《老人與海》。
這本書講述了一個老人出海捕魚，在海上漂流一天可仍一無所獲。返航時，他歷經千辛萬苦捕獲了一條大馬林魚，這魚居然比老人的船還要大。老人用繩子把魚捆住，放在船舷的一邊，但在回家的路上遇到了鯊魚，雖然老人與鯊魚殊死搏鬥，可鯊魚還是把老人經過三天三夜的搏鬥才捕獲的大馬林魚吃得只剩一副魚架。
讀了這本書，讓我深有感觸。去年期末考試，我考砸了。那該死的成績一直在我腦海中揮之不去，我變得垂頭喪氣，無精打采。但自從暑假中我看了這本《老人與海》，我的想法改變了。這本書的主人公老漁夫聖地亞哥失敗了84次也沒放棄，繼續第85次的拼搏，我失敗了一次怎能如此氣餒？古人曾說：“世上無難事，只怕有心人。”“有志者，事竟成。”與老漁夫相比，我這個朝氣蓬勃的學生失敗了一次又有什麼關係呢？是不是更應該有那種永不放棄的精神呢？
今年暑假，烈日炎炎，每個星期二、四、六，我都要步行到“金太陽”上跆拳道課，十幾分鍾走下來，我早已汗流浹背，可還要接受一個半小時的訓練。幾次下來，我想放棄。但就是因爲看了這本書，我咬牙堅持了下來。看看文中老漁夫是怎麼和鯊魚搏鬥的——他用魚叉叉鯊魚，可魚叉被鯊魚帶走了，用小刀捅鯊魚，小刀斷了，他用木漿打鯊魚，木漿壞了。老漁夫最後沒有捕到魚，但在我心中，他已是一個成功捕獵者。因爲不管怎麼樣，他一直都在堅持着。他那種敢於向命運抗爭，向失敗和死亡進行挑戰的精神太感人了。
我們可能經歷一次次失敗，但人的不甘失敗的精神是永遠不會破滅的。正是他的這種精神，在激勵着我，走過學習中的失敗，走過生活中的失敗，邁向成功的彼岸。
讀後感
酒作文讀後感篇5
終於讀完了《皮囊》，久久不能平靜，深有感觸，真的是一本好書好書好書，作者以最真實的情感，最平實的語言，寫了自己生活經歷，骨肉間的故事，像解剖人生一樣，剝開生活外殼，展露給你看生活的真實血性肉身一樣劇烈。祈求上天開一點門夾縫，祈求他媽媽放下那包老鼠藥，那些帶點血腥味的生活片段，讓人無法輕易放下和忘記，字裏行間的心靈深處的猛烈碰撞。
聽說作者寫這本書寫了很久很久，有人說書名《皮囊》不太符合內容，我卻覺得很適合，沒有動詞，沒有狀語，只是個名詞，只是個各人見解和個人感受的詞，正如賈寶玉形容自己“只是副臭皮囊”，又正如《金剛經》裏面的“無衆生相，無壽者相”，皮囊，只是相，只是外在，正如書裏面一句話“肉體是拿來用的，不是拿來伺候的”。
這讓我記起溫情而又殘酷的家鄉故事與現實糾纏的影子，誰又能徹底能理解生活的本質意義呢？當你覺得你正在受生活的折磨和困境時，抱怨着這一切，你不如看看這本書，你會發現你的生活困境和苦難沒想像中那麼大，至少你活得比別人幸福。
豐滿的皮囊，過完人生纔會知道厚薄。吃苦是讓你知道你還在經歷這個世界的真實存在。每個人都有自己經歷，我記得問過令令姐，令令姐說，這一切只是“業”顯現罷了，一切只是你腦海裏的大象。無論如何，願每個人都能找到自己的青春價值。也願你活在當下，珍惜你所能擁有的人或物。扎西德勒！
耳邊聽着李健的音樂，旁邊是熱氣騰騰的米飯，看完的書，在這寒冷的夜，一切來得如此溫暖。
