《傷寒論》是一部具有極高醫學價值的古代醫學著作，它詳細記錄了傷寒的病因病機及治療方法。作爲公文網站地編輯，我們將圍繞《傷寒論》展開討論，分享對於其中心得體會的精華，幫助讀者深入瞭解這一重要醫學文獻的精髓。
第1篇
“想我中醫，肇自炎黃。神農常百草而知藥性，岐黃窮天地以定綱常。”中醫是我國古代絢爛科學的結晶，在幾千年的歷史進展中，爲中華民族的生息繁衍、富強昌盛作出了宏大的貢獻。
我個人認爲，中醫的進展道路是曲折又漫長的，前途卻是無知的。由於自己體質較差，依靠中醫療法調養身體，對中醫也算是有些許瞭解，也培育了自己對中醫的愛好，雖然說不是每個中醫人都可以成爲中醫，但可以確定的是中醫真的可以讓人活得更好。
?傷寒論》張仲景先生的主要貢獻並不是他的仕途成就，而是他雖然身居高位但是情願造福百姓，爲了百姓生命健康之根本而日夜尋求、探究，從而留下了著作《傷寒論》，爲萬千飽受病痛熬煎的人民指引了一條出路。其著作宏大之處不僅在於其留下了幾百個藥方，更在於建立了辨證論治的理論體系，開創了理、法、方、藥的先河。自此以後，中醫不再是師徒相傳的閱歷之談，而是成爲了一門擁有理論的學科，使中醫的各種看病方法都有理可尋，有法可依。
要深刻細讀《傷寒論》，首先就必需要有一種中醫思維框架，不僅是要翻看醫案著作，領悟前人閱歷，更要自己結合日常多多思索書中爲何如此闡釋?而不是死背醫案記錄。其次，在遇到不理解的地方，應當結合基礎理論思索，不能以自己的意念爲主導去排斥它，甚至懷疑它。如此這般，方能讀領會到古人張仲景先生隱藏在書中的才智，也能使自己在閱讀過程中得到收穫。
在西醫未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫中藥來治療疾病，挽救了很多人的生命。中醫對疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現代，隨着西方自然科學和哲學的進入，西方醫學的思維方式和討論方法構成了對中醫學的挑戰。
一些人認爲，中醫已經跟不上了時代先進科技的進展，中醫畢竟是否有效。受到了嚴峻的質疑，甚至有的學者提出廢除中醫。更有人對中醫全盤否定，而對西醫信任至極。在面對諸多質疑的狀況下，不少中醫界有識之士認爲中醫亟待改革，以適應科學的進展，拒絕更新的學問是缺少生命力的。因而復興傳統將成爲中醫學進展的另一個前景。
現在有多少青少年瞭解中醫?知道中藥呢?不得而知。眼見的事實是，孩子們有個頭痛腦熱之類的毛病，爸爸媽媽就去藥店買西藥，正如廣告畫面說的，“要退熱還是安瑞克”。有的或許三兩天不見好轉，便去醫院打“吊瓶”。大人心疼孩子，更怕孩子耽擱功課，於是乎，以“見效快”著稱的西藥便成了座上客。其間，又有多少人去考慮什麼治標治本，或有什麼毒副作用呢?有一些看中醫用中藥的，又大都在農村，其中不乏是爲了圖省錢的。應當說，從娃娃時候起，許多青年接觸的'是西醫、西藥，這難怪他們對中醫中藥瞭解得太少甚或是生疏了。
作爲青少年的我們，對於中醫悠久的歷史和豐厚的文化隱藏，我們更應當擔起繼承中醫文化的重任。我們應當大力宣揚、弘揚中醫文化，讓我們的中醫文化發揚光大，充分發揮其獨有的價值，不斷增加中華民族的自信念，傳承中醫藥文化理念，弘揚中醫國粹。
中醫學爲中華民族的繁衍昌盛做出不行磨滅的貢獻，時至今日仍在發揮着不行替代的作用。中醫藥學是保持最爲完整的醫學體系，它所以存在到今日就在於它有存在的價值。我們要讓中醫文化發揚傳統、吐故納新、中西結合、面對當代，成爲中醫學進展的態勢，更讓全世界都關注中醫學!
第2篇
我們選一本好書，就像選擇一名知己，記得剛剛來到高校的我，對中醫一片迷茫，總是感覺過於淺顯，可是隨着自己不斷地探究，還是小有成效，這裏關心我最大的就是《傷寒雜病論》，它是臨牀醫學的典範之作，應當是學醫者的必讀作品，但是它言簡而詳，博大而約，縱橫交叉，非淺嘗輒止可見效。不是我們背幾條，幾十條原文就能夠越好的。在這裏共同共享一下我的感悟和體會，盼望能對大家有所關心。
首先，《傷寒雜病論》辯證論治體系及爲豐富。分別有六經辯證，臟腑辯證，八綱辯證，衛氣營血辯證，經絡辯證，病因辯證，方劑辯證，痰氣水飲辯證，婦科病辯證。六經辯證是最主要的辯證方法之一，其中對太陽病論述的最多，但也最精闢，“太陽中風，陽浮陰弱，陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之”。陽浮陰弱，是疾病的病機，是營衛失和的表現。同時使用嗇嗇，淅淅等詞生動形象地反應了病人怕冷的感受，最關鍵的是提出了乾嘔的臨牀表現，由於正邪鬥爭於表，無法顧護於裏，導致裏氣相對不足，胃失和降的緣由，真不愧是字如千金，言簡意賅，的確令人驚異。
其次，《傷寒雜病論》中的表裏先後治則也是一大亮點。對於表裏同病，汗下先後的治法，張仲景提出了：“本發汗，而復下之，此爲逆也。若先發汗，治不爲逆。”這對我們臨牀的治療方法有很大的指導意義。第一，對於表證兼有裏實的病人，我們要求先解表，夠用下法。爲了防止表邪入裏，使病情惡化，滋生變證。但是我們也要遵循急者治其表，緩者治其本的原則。比如，陽明腑實兼有外感表邪，且裏證較急，我們必需現攻下，後解表。其次，對於表證兼有裏虛的病人，我們要先補裏，後解表的原則，這樣不但有利於藥物被汲取從而調動陽氣，而且有扶正驅邪的含義。第三，對於表裏同治，我們要留意辯證表裏關係是否親密，裏證是不是大實大虛，只有表裏親密相關，而且裏證非大實大虛，纔可以用表裏同治的原則。比如，桂枝人蔘湯證，太陽誤下後導致的脾虛表不解的證治。由於錯用下法，導致脾氣不足，正氣不能達表抗邪，可以看出表裏親密相關，非大實大虛之人，可以用表裏同治可以說每一條原文都要遵守這個原則。所以我們要分清表裏先後關係，對症下藥。讓中醫藥能夠發揮真正的作用。
再次，《傷寒雜病論》給我們供應了經方相互組合的思維方式。比如，桂枝麻黃各半湯是對於表鬱日久，邪輕證輕的病人而言的，用麻黃湯來解表邪，用桂枝湯來調和營衛，兩方加減合用，體現了金方的應用廣泛，同時，在臨牀上，不斷擴大對《傷寒雜病論》的應用，假如辯證精確 ，可以消失立竿見影的效果。可以說是經用不衰。這也是爲什麼能流傳下來的緣由之一。
最終，它告知我們要重視藥物的劑量和藥後護理。以桂枝湯爲例，假如是用來調和營衛的.話，桂枝和芍藥劑量相當，桂枝用來解肌透邪，芍藥用於斂營和衛。假如，桂枝湯用來治療心陽虛導致的奔豚證的話，我們要加大桂枝的量，來平衝降逆。假如是脾經絡受邪，導致的胃脘痛苦，那麼就要加大芍藥的量，用來緩急止痛。可以看出，同一個方子會有不同的用法，這就要求我們注意劑量的配伍。另一個方面，在外感表邪服藥的同時，要求我們蓋衣覆被，顧護人體的正氣，藉助外在的環境，祛除病邪，還要求我們要食粥護養。由於正邪鬥爭於表，裏氣不足，我們可以吃清淡的食物，促進正氣的恢復。
學習《傷寒雜病論》我們要有信念和正確的態度，不斷開闊思路，抓住疾病的主要衝突，學習它的科學性和有用性，這樣我們才能夠在臨牀上對疑難雜病起到舉一反三的效果。
