嶽麓書院歷經千年而絃歌不絕，學脈延綿。北宋開寶九年(公元976年)，潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創立嶽麓書院。北宋祥符八年(公元1015年)，宋真宗召見嶽麓山長周式，御筆賜書“嶽麓書院”四字門額。嗣後，歷經南宋、元、明、清各代，至清末光緒廿九年(公元1903年)，嶽麓書院與湖南省城大學堂合併改製爲湖南高等學堂，沿用書院舊址。中華民國15年(公元1926年)，湖南高等學堂正式定名湖南大學，仍就書院基址擴建至今。下面是小編收集整理的5篇介紹湖南嶽麓書院的導遊詞範文，歡迎借鑑參考。
5篇介紹湖南嶽麓書院的導遊詞範文(一)
各位遊客，大家好!歡迎大家來到千年學府——嶽麓書院參加遊覽。很高興能作爲大家這次遊覽的導遊。先自我介紹一下，我姓X，大家可以叫我小X。
這裏就是嶽麓書院的前門口了。大家現在看到的這塊“千年學府“的匾呢，是今人根據唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。嶽麓書院之所以被稱爲“千年學府“，是因爲，在北宋時期，統治者實行“偃武息文”政策，鼓勵民間辦學，於是，書院的教育功能凸顯，成爲與官學、私學並存的一種新的教育制度。當時最著名的書院有河南應天書院、河南嵩陽書院、江西白鹿洞書院和湖南嶽麓書院。而其中又只有嶽麓書院延續辦學千年，直至今日發展成現代的大學——湖南大學。接下來就讓我們一起來感受一下這千年學府濃郁的文化氣息吧。
大家現在看到的就是嶽麓書院的平面圖。大家可以發現，嶽麓書院的古建築在佈局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置。書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀。下面我們將按照書院的佈局按順序遊覽。
我們現在所站的這個地方便是赫曦臺了。赫曦臺呀，是古時候酬神演戲的舞臺。南宋乾道年間，著名理學家朱熹應嶽麓書院山長張栻的邀請，在嶽麓書院講學時，常常很早的時候就爬到嶽麓山上去看日出。看到日出就拍手歡呼：赫曦!赫曦!意思呢，是紅紅的太陽升起來了。後來，張栻便在此修築發一個戲臺，名爲“赫曦臺”以示紀念。
大家再隨我往前走。現在大家看到的這塊匾，是宋真宗御賜的。大家再看一下兩邊的對聯：“惟楚有材，於斯爲盛”。上聯“惟楚有材”，是出自《左傳》，下聯“於斯爲盛”出自《論語》。用現代漢語解釋一下呢，就是說，湘楚大地人才衆多，嶽麓書院這裏尤爲興盛。
正好是道出了嶽麓書院作爲天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實。
我們現在來到了講堂。講堂是書院的核心部分，也是講學的中心場所。後來因爲朱熹寫的”忠孝廉節”四個大字
第一文庫網 ，所有又被稱爲“忠孝廉節堂”。
講堂共內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”。這是民國初期湖南工專校長賓步程撰寫的。毛澤東青年時曾寓居半學齋，“實事求是”對他的思想形成產生了重大的影響，在後來的革命實踐中，他又豐富和發展了“實事求是”的內涵，使“實事求是”成爲毛澤東思想的精髓。
大家再看第二塊匾：“學達性天”，這是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這裏的“性”指的是人性，“天”是指天道。程朱理學認爲，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這裏求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界。
最裏面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝爲了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播後的正統。匾爲原物，這裏的“道”指的就是理學。說了這麼多，大家可能會問，什麼是理學呢?理學就是儒家學說發展到了宋代的一種稱法。理學的開山鼻祖是一位我們湖南籍的叫做周敦頤的老先生，而發展和壯大的理學思想的，則是著名的陳頤、陳顥兩兄弟，集大成者是朱熹。
大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺着兩把椅子是爲了紀念張試和朱熹這兩位大師論講於壇上而設的。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千。可見當時朱、張兩人名聲之大。想想看，歷史上多少名人，如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，當年啊，他們就是坐在這底下，聽老師講課的。而朱張會講，也開創了中國書院會講制度之先河。
下面我們將參觀書院做爲藏書功能的部分——御書樓。這是書院裏藏書的地方，相當於我們現在的圖書館。
好了，我們今天的遊覽呢，也要結束了。經過今天的參觀，相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化也有了一個大致的瞭解。謝謝大家。歡迎下次有機會再來嶽麓書院遊覽。
5篇介紹湖南嶽麓書院的導遊詞範文(二)
各位遊客：
大家好!歡迎您們來到千年學府——嶽麓書院參加遊覽，我非常榮幸能夠作爲大家這次遊覽的導遊。我將盡力使大家通過的講解，對嶽麓書院的歷史、書院的文化內涵有一定的瞭解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。
(嶽麓書院大門口)
嶽麓書院位於嶽麓山的清風峽口，我們現在所處的這個位置主是嶽麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊“千年學府”的匾，爲什麼嶽麓書院有“千年學府”之稱呢?原來，嶽麓書院從潭州(現在的長沙)太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經來1027年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年嶽麓書院舉行1010週年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給嶽麓書院的，這四個字是根據唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。
經過一千多年曆史的發展，沉積在嶽麓書院各種建築之上的濃厚的文化氣息，使得今天的嶽麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧!
(嶽麓書院平面示意圖前)
大家現在看到的就是嶽麓書院的平面圖，大家可以發現嶽麓書院的古建築在佈局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建築有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建築都位於中軸線上，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種佈局體現我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關係。
書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區和生活區，下面我們將按照書院的佈局按順序遊覽，我們講解的重點放在赫曦臺、講堂及御書樓等處。
(赫曦臺上，“壽”、“佛”字前)
我們現在所站的這個地方便是赫曦臺了。“赫曦”的意思是：紅紅的太陽升起來了。當年，朱熹應著名的理學大師張栻的邀請，千里迢迢的從福建省的崇安來到長沙嶽麓書院講學，在長沙停留了兩個多月，清晨的時候，朱熹常常和張栻一起登上嶽麓山頂看日出，每當見到旭日騰空，霞光萬丈，山川市井，萬物一切都沐浴在朝陽中的時候，便激動不已，拍手道：赫曦!赫曦!，於是便將他們觀日出的這個地方定名爲“赫曦”，後來，張栻便在此修築發一個戲臺，名爲“赫曦臺”以示紀念。
不知道大家是否已經注意到了赫曦臺內壁兩側的兩個大字：“壽”、“佛”?關於這“壽”和“佛”這兩個字還有一個傳說。
在唐代，每年的鄉舉考試後，放榜的第二天，州縣的長官都要爲得中的舉子舉行宴會 ，名爲鹿鳴宴，因爲在宴會上要歌唱《詩經•小雅•鹿鳴》而得名，這一傳統一直沿襲到了明清;重返鹿鳴會，是指參加鹿鳴會的舉人在六十年後再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在嶽麓書院的歷史上，以山長的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個傳說便發生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。
這一天，書院格外熱鬧，達官貴人、名門望族都前來道賀，並且吟詩作賦一顯自己的才華。正當大家正在樂着的時候，一個乞丐模樣的老道想進來 ，守門的人攔也攔不住，老道來到廳堂，向羅典打了一揖首，說道：“衆位施主，貧道也來湊熱鬧”。衆人見他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個字來看看。老道聽了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦臺上的一面白牆，刷!刷!就是兩筆，寫下了一個丈餘高的“壽”字。衆人看得目瞪口呆，半天說不出話來，當回過神來的時候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能爲，羅典後悔不已，託人四處去尋找這老道士的下落，但還是無法找到。爲了彌補過失，同時也爲了對稱，羅典便親自在對面的白牆上補寫了一個“福”字，是一筆寫成的，但這個福字的筆力就無法與“壽”字相比了。
大家再看這個“壽”字有點像什麼?是不是有點像龍蛇纏繞在一起，不是“藏龍”的意思嗎?而那個“福”字則有點像猛虎下山，意爲“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就是在暗示着嶽麓書院是個藏龍臥虎的地方。請大家往前走，看一下赫曦臺的全貌。赫曦臺在古代實際上是一具戲臺，現在臺前臺後的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態自如，具有極高的藝術價值和欣賞價值。赫曦臺同時也是清代書院學子們進行課餘文化活動的一個場所，看來，古代的學生也不像我們想象中的只會搖頭晃腦苦讀詩書，而不懂得娛樂。
(大 門)
沿着中軸線，我們便來到了嶽麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱“中門”，現在我們所見到的大門建於明代，清代同治年間進行過翻修，採用的是南方將軍門式的結構，五間硬山頂。
在北宋第二個皇帝宋真宗執政以前的幾十年間，由於國家動盪不安，所以官府無暇去興辦學校，所有學校都是私人開辦的，宋真宗執政以後，國家比較安定，於是採取了重文的政策，他聽說岳麓書院的辦學很不錯，又聽說山長周式以德行著稱於世，於是便召見了周式並準備留他在京城講學做官，但周式心繫着嶽麓山院，堅拒不從，真宗被他的精神所感動，就親賜了“嶽麓書院”四字及經書等物，嶽麓書院從此名聞天下，求學者絡繹不絕，成爲北宋四大書院之一。大家請擡頭看一下大門上面的匾，“嶽麓書院”原匾在抗日戰爭中被日機飛機所炸，現在大家所看到的是1984年複製的。
大家再看一下兩邊的對聯：“惟楚有材，於斯爲盛”。上聯“惟楚有材”出自《左傳•襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實用之”，下聯“於斯爲盛”出自《論語•泰伯》“唐虞之際，於斯爲盛”。據說“惟楚有材，於斯爲盛”原本是付對聯的上聯，因爲出得太好了，無人能對得出下聯，後來有人發現，兩句一拆開也可以成爲一付對聯，而且也對得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對聯也道出了嶽麓書院作爲天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，現在大家所見到的這對聯也是1984年依照照片複製的。
請大家看安放在大門兩旁的這一對漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，嶽麓書院的著名學生、兩江總督陶澍在沒收貪官曹百萬的財產中發現的，爲了報答母校的培育之恩，特捐給了嶽麓書院珍藏。大家可能會問了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒收來的，怎麼可以放在書院的大門口呢?其實這也反映了清代嶽麓書院教育的官學化，另一方面也反映了封建知識分子讀書做官的一仕途理想。在古代，書院是最高形式的私學，一般都建在山林之中，書院的院長之所以被稱爲山長也就是這樣來的。
(二門)
穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來“名山壇席”匾，這裏的名山反映的是南嶽衡山，因爲衡山的72峯，回雁爲首，嶽麓爲尾，“麓”爲尾的意思，即南嶽的最未一峯。嶽麓書院因山而得名，嶽麓山也因爲有了嶽麓書院而更加的有靈氣;“壇席”即席位，除地爲壇，上設席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯“納於大麓，藏之名山”說岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的嶽麓山之中。這樣的環境正是修身養性的好地方，難怪乎嶽麓書院能夠培養出如此多的名人大家。
在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”爲文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是說岳麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申爲嶽麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。
(教學齋•半學齋)
穿過二門，我們便進入了院內，在左右兩邊，左邊是教學齋，右邊爲半學齋，它們都是昔日師生們居舍，相當於我們現在的大學集體宿舍。古代書院的教學方式和現在是不一樣的，我們現在大部分時間是在教室裏聽老師講課，而古代，大部分時間是在寢室裏自修，老師定期開講，解答學生的問題。當年的王夫之、曾國藩以及毛澤東等人均住在這裏。
(講堂)
講堂是書院的核心部分，位於書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現嶽麓書院作爲教學作用的地方。
講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，歷史上有8次重建，30餘次小規模的修繕，現存建築爲清康熙年間重建，又經過同治年間的大修後遺存下來的。
講堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”爲民國初期湖南工專校長賓步程撰。1917年湖南工專遷入嶽麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰爭時期被日本飛機所炸，這是後來重新制作的。
“實事求是”源於《漢書•河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這麼說的：“修學好古，實事求是”。1917年前後，正是我教育制度發生重大變革的關鍵時期，各種觀點層出不窮，莫衷一是，校長手諭“實事求是“作爲校訓，旨在教育學生從社會的實際出發，求得正確的結論。在教育制度發生變革的關鍵時期，這一校訓起到了辨別方向的作用，並對這裏的學生乃至整個中國的命運都產生了重大的影響。毛澤東青年時曾寓居半學齋，“實事求是”對他的思想形成產生了重大的影響，在後來的革命實踐中，他豐富和發展了“實事求是”的內涵，使“實事求是”成爲毛澤東思想的精髓。作爲中國共產黨第二代領導核心的鄧小平，更是毛澤東“實事求是”的思想上升爲鄧小平理論的基礎，成爲指導中國改革開放和現代化建設的方針原則。現在，“實事求是”已成爲中國建設現代化進程中自理一切複雜疑難問題的最好的解決方法。
大家再看第二塊匾：“學達性天”，是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這裏的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學認爲，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這裏求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界，原匾在戰亂中散失，現匾爲1984年根據康熙手跡重製的。
最裏面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝爲了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播後的正統。匾爲原物，這裏的“道”指的就是理學。說了這麼多，大家可能會問，什麼是理學呢?理學就是儒家學說發展到了宋代的一種稱法。北宋時期，理學在洛陽傳播，後來，福建學者楊時到洛陽向程顥、程頤兄弟學習理學，到程家門口時，天正下着大雪，兩位老師正在午休，楊時不敢入內驚擾，就站在門外雪地裏等老師醒來。直到老師醒來，他才上前去請教，而屋外雪地裏已經留下了兩個深深的足印，當楊時學成南歸時，和頤目送並且非常高興的說：“吾道南矣”。“程門立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹慎，勤奮好學，同時也成了理學南傳的一個重要標誌，而朱熹、張栻的理學思想是直接繼承於楊時的，所以說岳麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統。
大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺着兩把椅子是爲了紀念張試和朱熹這兩位大師論講於壇上而設的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千，就連池塘裏的水都被喝乾了，可見當時朱、張兩人名聲之大。古代上課的時候，學生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團，席地而坐，以表示對老師的尊重，也顯示了老師的威嚴，想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的，不由得我們產生了敬意，這種滲透着人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。
在講堂裏，存有不少的對聯 ，這些對聯多爲表達個人的志向、稱頌書院或者講明瞭一些爲人處事的道理。大家請看一下這幅對聯，它是清代書院山長曠敏本所撰，上聯是：
是非審之已，譭譽聽之於人，得失安之於數，陟嶽麓峯頭，朗月太極悠然可會
下聯是：
君親恩所以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦臺上，衡雲湘水，斯文定有攸歸
對聯的意思是這樣的：“是和非要先從自我審察，別人的抵毀和讚譽就由別人去說吧，得和失聽任天命的安排，不可強求，只要登上嶽麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了;君親恩如何來還報，生民的安身立命之本如何把握，聖賢的道統如何傳播，當登上赫曦臺，感受這衡雲湘水的魅力，一切便有了答案。對聯所反映的基本上都是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現了清代培養人才的教育思想。
大家請看這塊“嶽麓書院學規碑”它相當於我們現在的校規，爲清乾隆年間所刻，共有9行18條，其中前9條是講如何爲人，後9條是進如何爲學的。江澤民總書記1993年3月16日參觀嶽麓書院的時候，曾認真地閱讀了碑文，認爲部分條款對於今天的學生仍有借鑑作用，離開的時候，還特地託有關部門索要比碑的拓片。
大家可能早已經注意到了，在講堂裏有4塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節”，爲朱熹所撰，現在我們所見的是清道光年間山長歐陽厚均重刻的，每塊高213釐米，寬131米，字高169米，寬122米一般像這麼大的石刻漢字只有在名山的巨崖上纔有，而單個字刻在碑石上的在國內是極爲罕見的，因而具有極高的文物價值，講堂也因此又稱爲“忠、孝、廉、節”堂，“忠、孝、廉、節”四字，實際上就是嶽麓書院在整個封建社會裏的校訓。在講堂正面兩側壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴、肅”與“忠、孝、廉、節”碑相映襯。
(御書樓)
好的，講堂的講解我們就先講到這裏，下面我們將參觀書院做爲藏書功能的部分—御書樓。
可能有人會問了：御書樓不是在講堂後面嗎?自私到了講堂往前就沒路了?大家請跟我來，其實路就藏在講堂屏壁後面，你會發現後面其實別有洞天，真是山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
御書樓始建於宋鹹平二年，也就是公元999年，它是書院裏藏書的地方，相當於我們現在的圖書館，裏面的藏書的主要來源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數次賜書給書院;另外一個來源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個人的名義捐贈的，最後一個來源就是書院自籌經費購買，或者自己刻書珍藏。可惜在1983年，御書樓及裏面的所有藏書都被日本的飛機炸燬了，現存的建築爲1986年重建的。現在的御書樓藏書已超過5萬冊，不過它不對外開放，只是作爲圖書館代書院的教研人員及書院的研究生使用。
(百泉軒•時務軒•三絕碑)
參觀守禦書樓，我們來到書院風景絕佳的地方——百泉軒，因爲地處嶽麓山清風峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這裏是山長的住處，當年，朱熹和當時的山長張栻就曾經在此“晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是吃飯、睡覺都離不開這裏，這主要是因爲百泉軒前面有一個優美的園林，書院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是“碧沼觀魚”、“花墩坐月”。
穿過園林後，我們便來到了時務軒，時務軒是爲了紀念清未維新派創辦的學校——時務學堂而修建的經念性建築。中日甲午戰爭失敗後，民族危機空前加強，爲了配合維新運動，同時也爲了推進湖南的新政，在譚嗣同等人的活動下，終於獲得朝廷的批准，在長沙小東街設立了時務學堂，由梁啓超在此主教，主要傳播變法的理論，孌法運動失敗後，時務學堂被迫停辦，改爲求實書院，後改爲湖南大學堂，次年併入嶽麓書院並發展成爲今天的湖南大學，逃亡日本的梁啓超在1922年回到長沙後，到小東街尋訪時務學堂舊址，那時，距時務學堂的創辦已經有26年了，原址已改爲旅館，房屋雖在，但已面目全非，舊時的學生和老師們大部分都已不在人世，他感到非常傷心，於是提筆寫下了“時務學堂舊址”以示紀念。經過抗日戰爭以及__的浩劫，樑公的手跡最終還是到了這裏，並且制了碑刻，以示永久紀念。
在時務軒的旁邊就是麓山寺碑，也稱“三絕碑”。麓山寺碑是我國現存碑刻中影響較大的一塊唐碑，高272釐米，高133釐米，記錄的內容爲麓山寺的歷史沿革，它是由著名的書法家、文學家、篆刻家李邕親自撰文、書寫並且鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，因此有“三絕碑”之稱，又因爲要邕曾當過北海太守，因此這塊碑又有“北海碑”之稱，人們常稱其爲“北海三絕碑”。
因爲《麓山寺碑》非常有名，歷代想得到這碑的人非常多，也有人前來拓取，因方法不對，使這一碑遭到了嚴重的破壞，成了今天的這個樣子。
(文廟•祠堂)
下面我們將參觀嶽麓書院建築三大功能的最後一部分——祭祀部分的建築，它們位於中軸線的右側。
中軸線右側上面部分主要是祠廟建築羣，它是嶽麓書院講學、藏書、祭祀三大功能的重要組成部分，祭祀的人物，一般爲書院所尊奉的學派代表人物、文化名流、建設功臣、有恩於書院的地方長官、知名山長以及著名學生，通過對他們的祭祀，達到端正學統，整束學風、啓發後人的目的，用今天的話說就是一種榜樣教育。
現在我們來到了文廟，文廟原稱孔廟，是專門供奉儒家聖人孔子的地方，文廟對於嶽麓書院教育有着直接的影響，歷代都有嚴格的禮規，要求師生都要遵循聖人的言行行事，每月的七年級、十五，山長要帶領學生一一朝拜，每年春秋兩季舉行兩次大的祭典活動，地方長官也得參加，場面極爲壯觀。
文廟的主體建築是大成殿。這就是大成殿，爲什麼要稱“大成殿”呢?因爲孔子是天下 集大成者，所以就用“大成”來概括孔子的成就和地位，全國各地文廟的主體建築均爲大成殿。大家可能已經發現了文廟的建築與剛纔我人所看到的其它建築不同，其中最明顯的就是所用的瓦片的顏色不同，文廟所採用的顏色是金黃色，與故宮的顏色是一樣的，而其它的全用的是青瓦。大家都知道，金黃色是古代皇家專用的，民間不得使用，而文廟卻是個例外，其建築級別也同宮殿，爲最高級別的，享有皇家禮的待遇，這也說明了中國自古就是一個尊師重教和國家。在大成殿的前面有一石雕蟠龍，抗日戰爭時，大成殿被日本的飛機炸燬，只有這蟠龍倖存。戰後，1946年進行修復，由於當時政局動盪不安，民不聊生，修復工作是在極其艱苦的條件下進行的，所以今存的大成殿看起來似乎缺少了皇家應有的氣派，好在孔子“敬鬼神而遠之”，這樣的廟堂，他可能已經覺得十分奢華了，他老人家應該不會見怪的了。
嶽麓書院是目前國惟一一所還在招收學生的古代書院，文廟兩側的廊屋現在已經是書院在讀研究生們的教室。
穿過大成門，我們今天的遊覽也將要結束了，經過今天的參觀，相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化已經有了一個大致的瞭解。非常感謝大家的配合，祝大家旅途愉快，謝謝!
5篇介紹湖南嶽麓書院的導遊詞範文(三)
各位朋友! 大家好!歡迎來到古城長沙的嶽麓書院參觀遊覽。
嶽麓書院坐落在風景勝地嶽麓山清風峽口，在嶽麓書院的前門上有一塊“千年學府”的匾，是根據唐代大書法家歐陽洵的字鐫刻而成的。爲什麼說岳麓書院是“千年學府”呢?因爲嶽麓書院由潭州太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今1027年了，它歷經千載，辦學不已，所以有“千年學府”的美稱。嶽麓書院不僅歷史悠久，而且培養了一代又一代經世濟民的人才，是湖湘學派、宋明理學的發源地。它在歷史上幾度輝煌，受到皇室重視，成爲中國古代一所頗有影響的高等教育機構，與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院及睢陽書院並稱中國古代四大書院。
從前門走進來，可以看到赫曦臺，這是古時候酬神演戲的舞臺。朱熹在嶽麓書院講學的時候，常常很早就爬起來跑到嶽麓山頂去看日出;看到日出就拍手歡呼“赫曦、赫曦”，意思是紅紅的太陽升起來了，後來張拭就在這裏修了一個臺，取名“赫曦臺”。
大家來看一看這臺中屏風上繪着的嶽麓書院平面圖。嶽麓書院佔地25000多平方米，沿中軸線由南向北排列着前門、赫曦臺、大門、二門、講堂和御書樓;在中軸線的西邊建築有供讀書之用的教書齋和供休息賞玩的園林碑廊;在中軸線的東面建有供學子食宿的半學齋和奉祀古聖先賢的文廟祠堂。
我們現在來到了講堂。在公元976年書院初創之時即有“講堂五間”，是講學的中心場所，後來因爲朱熹寫了“忠孝廉節”四個大字石刻，所以又稱“忠孝廉節堂”，大家看到的是清朝重修後遺留下來的建築。
請大家擡頭看看這塊“學達性天”匾，這是康熙皇帝御賜的，這裏說的性是指人性，天是指天道，程朱理學認爲人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界，所以這塊匾是康熙皇帝對嶽麓書院理學教育的表彰。那麼有朋友會提出一個問題了，“理學是什麼呢?”對了，這位朋友說對了，理學是儒家學說發展演變到了宋朝時的一種稱法。理學的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發展壯大理學思想的則是著名的程頤、程顥兩兄弟。
二程兄弟爲了把理學發揚光大，在洛陽設壇講學，一時門庭若市。當時有個南方學者叫楊時專程前往求學，時值隆冬，大雪紛飛，兩位老師正在午休，楊時就恭敬地站在房檐下，直到老師醒了，他才執經問教，而屋外雪地裏留下了兩個深深的足櫻當楊時學成南歸時，程頤目送並且非常高興地說：“吾道南矣”。“程門立雪”的故事不僅教育大家應謙虛謹慎，勤奮好學，而且是理學南傳的一個標誌。從那時起，理學通過楊時傳到江南，並發展爲“湖湘學”等多種學派。所以後來乾隆皇帝御賜“道南正脈”匾懸掛於此，用來表達嶽麓書院是理學的正宗之傳。
通過參觀這兩塊御賜匾額，進一步瞭解了嶽麓書院的歷史地位和作用。其實在晚唐以後，雖然書院日益成爲有別於官學的一種教育機構，但其辦學的規模、層次不盡一致，同樣都叫書院，有的僅相當於我們現在的國小甚至學前班，而嶽麓書院是高層次的書院，它的講學者多爲全國名流大師，而學生也要經過考試和推薦才能選拔入學，像“千年學府”、“四大書院”之類美譽，對於嶽麓書院來說實在是當之無愧的。要知道，嶽麓書院比法國的巴黎大學早280多年，比英國的牛津大學也要早300年呢。
好，這裏有一個問題，爲什麼在講堂中間，老師授課的講壇上會擺設兩張椅子，而不是今天的一張椅子?請大家動動腦筋，猜猜看。
參觀完御書樓之後，沿迴廊右轉，發現在草木掩映之中有一片青牆黑瓦的小院落，這裏是奉祀理學大師及嶽麓書院培養的部分高足生徒的祠堂，，大家看見的船山祠是紀念著名的學術大師、思想家王夫之老先生的，他與黃宗羲、顧炎武並稱爲明末清九年級大家。王夫之不到20歲就進嶽麓書院讀書，深受當時山長吳道行經世致用的傳統學風影響，他後來結社著書，評議朝政，又在衡陽揭竿起義，舉兵抗清，直至晚年以筆桿爲武器，潛心著述，無一不是嶽麓書院“經世致用”的傳統精神的最好體現。
嶽麓書院之所以人才輩出，湖南之所以人才輩出，都與嶽麓書院“經世致用”的思想影響密切相關，也都是“經世致用”四個字的最好體現。一個人要想有經天緯地之材，救濟萬民之心，則必須要在少年時刻苦攻讀，完善自我。嶽麓書院內廣種桑樹，就是提醒每一位學子都要像春蠶一樣埋頭苦學，終生不輟;講堂四壁上石刻的院規就是要規範每一位學子的思想、品格乃至言行舉止;書院內“實事求是”，“道南正脈”等匾額也是在告誡每一位學子都要牢記儒家傳統中虛懷若谷、嚴謹治學的優良風尚。但埋頭苦讀、修身養性就算是人才了嗎?不是，人才不是知識和道德的容器，他必須具有胸懷萬民之心，回報社會之志，嶽麓書院“經世致用”的傳統教育原則就是要求每一位學生將知識取之於書，用之於民，只有那濟世救國、奮不顧身的學生才能在嶽麓書院永遠受到尊重和懷念。
正因爲嶽麓書院本着“經世致用”的教育原則，千百年來，它爲社會、爲中國培養了一大批值得永遠緬懷的精英。如抗金名將遊九功，改革先驅陶澍、魏源，清代“中興之臣”曾國藩、“民族英雄”左宗棠，直至後來的譚嗣同、楊昌濟、蔡鍔、陳天華、毛澤東、劉少奇等三湘俊傑，無一不是嶽麓書院“經世致用”精神的偉大實踐者。
大家在遊覽的過程中，想必已經看到了我們湖南的改革日漸深入，長沙的城市建設日新月異，這何嘗又不是“經世致用”的最好體現呢!嶽麓書院闢出這樣一片寧靜的院落，供奉理學大師和“經世致用”的聖賢，以便後人瞻仰，實在是要告訴每一位參觀者，經世致用，回報社會，是實現人生價值的最好途徑，可喜可賀的是，“經世致用”已被市政府定爲我們長沙精神的組成部分，這既是對我們長沙人民過去貢獻的一個總結和肯定，又將更加旗幟鮮明地指導我們每個市民努力參加到改革的大潮和社會主義建設中去。想必大家參觀到這裏，已經體會到了嶽麓書院這一千年學府的真正魅力之所在了吧!
5篇介紹湖南嶽麓書院的導遊詞範文(四)
嶽麓山故跡很多，山一腳下有嶽麓書院，建於公元九七六年，迄今已有一千餘年曆史。南宋的理學家朱熹在此講過學。清風峽是嶽麓書院後面一條幽靜美麗的峽谷。一線清泉。西池碧水，萬木清秀，，美不勝收。有名的愛晚亭就在這清風峽中，此亭原名愛楓亭。四周楓樹漫山,風景絕佳。清代著名詩人袁枚來此遊賞。依唐人杜牧詩中“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”的詩句，將亭名改爲愛晚亭。
嶽麓書院是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代(約 958年)智睿等二僧辦學。北宋開寶九年(976)，潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立嶽麓書院。嗣後，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年(1903)改爲湖南高等學堂，爾後相繼改爲湖南高等師範學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名爲湖南大學至今，歷經千年，絃歌不絕，故世稱“ 千年學府”。
嶽麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文 化而聞名於世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞於天下，有“瀟湘洙泗”之譽。南宋張式主教，朱熹兩度講學。明代中後期，明世宗御賜“敬一箴”，王陽明心學和東林學派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學，清代，康熙和乾隆分別御賜“學達性天”和“道南正脈”額。
嶽麓書院佔地面積21000平方米，現存建築大部分爲明清遺物，主體建築有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分爲講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合爲整體，完整地展現了中國古代建築氣勢恢宏的壯闊景象。
除建築文物外，嶽麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名於世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“嶽麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“嶽麓書院學規碑”等等。
5篇介紹湖南嶽麓書院的導遊詞範文(五)
大家好!歡迎大家來到千年學府--嶽麓書院參觀遊覽，很高興能作爲大家這次遊覽的導遊。我們現在所處的這個位置就是嶽麓書院的前門了。請大家擡頭看，有一塊“千年學府”的匾，爲什麼嶽麓書院有“千年學府”之稱呢?原來，嶽麓書院從潭州太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經有一千多年的歷史了，所以有千年學府之稱。它與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院及睢陽書院並稱中國古代四大書院。好，接下來就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧!
從嶽麓書院的這幅平面圖上，大家可以發現嶽麓書院的古建築在佈局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置。書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書和祭祀。
這裏是赫曦臺，赫曦臺是古時候酬神演戲的舞臺。朱熹在嶽麓書院講學的時候，常常很早就爬起來跑到嶽麓山頂去看日出，看到日出就拍手歡呼“赫曦、赫曦”，意思是紅紅的太陽升起來了，後來張栻就在這裏修了一個臺，取名“赫曦臺”。
沿着中軸線，我們來到了嶽麓書院的大門，大家請擡頭看一下大門上面“嶽麓書院”這塊匾，是北宋第二個皇帝宋真宗御賜的。大家再看一下兩邊的對聯：“惟楚有材，於斯爲盛”。上聯“惟楚有材”出自《左傳》，下聯“於斯爲盛”出自《論語》。這一付對聯也道出了嶽麓書院作爲天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實。
我們現在來到了講堂。講堂是講學的中心場所，後來因爲朱熹寫了“忠孝廉節”四個大字所以又稱“忠孝廉節堂”。
講堂內共有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”是民國初期湖南工專校長賓步程撰寫的。大家再看第二塊匾：“學達性天”，這是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這裏的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理學認爲，人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這裏求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界。最裏面的這塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝爲了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播後的正統。匾爲原物，這裏的“道”指的就是理學。說了這麼多，大家可能會問，什麼是理學呢?理學就是儒家學說發展到了宋代的一種稱法。理學的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發展壯大理學思想的則是著名的程頤、程顥兩兄弟。大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺着兩把椅子是爲了紀念張栻和朱熹這兩位大師而設的。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千，可見當時朱、張兩人名聲之大。想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的。
下面我們將參觀書院做爲藏書功能的部分-御書樓。這是書院裏藏書的地方，相當於我們現在的圖書館，我們今天的遊覽也將要結束了，經過今天的參觀，相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化已經有了一個大致的瞭解。謝謝大家!
