1“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上”–––––––中國曆來兵權最重要，“槍桿子裏出政權”，而不是“選票箱裏出政權”。有了槍桿子，統治者則應自覺剋制不濫殺，恬淡爲上，因爲沒有法制約束。
2“無名，天地之始(開始);有名，萬物之母(根本)”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸後形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。
三、金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。
四、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。
六、“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安於闇昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。
七、“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華”––––––人治社會，註定了人際關係複雜，註定了修身處世學問深厚。
八、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先”––––––人治社會一切無保障，爲了保護自己，不爲天下先，可以理解;但在現代文明社會，中國人就應當有敢爲天下先的勇氣。
九、“知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，瞭解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，聖人往往是穿着粗衣，卻懷揣着美玉，有貨不能爲人所識。的確，老子提出以柔克剛、無爲而治，很少有人能理解，尤其是接近於自由主義、市場經濟的無爲而治思想僅爲統治者暴政過後的與民休息政策的依據。
一十、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。
十一、“以智治國，國之賊;不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，於是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用?
十二、“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之”––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛;要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之後。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。
十三、“師之所處，荊棘生焉;大軍過後，必有凶年”–––––––中國乃戰爭之國，伏屍千里，流血成河，成爲每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
十四、、“道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恆的道理;可以叫出的名稱，不是永恆的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利於科學的發展。
十五、“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”––––––此類似於市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私慾膨脹，老百姓怎麼能富裕、樸素呢?
十六、“爲之於未有，治之於未亂”–––––––中國人於瑣事有防患於未然的本領，但於防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。
十七、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。
十八、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
十九、、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”–––––––現代科學技術的發展來源於人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足於“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那麼民族的前景也就堪憂了。
二十、“天下皆知美之爲美，斯惡矣;皆知善之爲善，斯不善矣”(天下人都知道怎樣纔算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才爲善，這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美醜、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21“是以聖人處無爲之事，行不言之教”(所以說，聖賢高人處事應當以無爲爲要領，教化人民應當以不言爲準則)––––––––無爲成爲絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無爲(市場經濟)，又要有爲(實行法治)。
二十二、“生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生養了萬物，但不居爲己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因爲不居功，所以功績不會失去)––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多麼的兇險和莫測。
二十三、“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不爲盜;不見可欲，使民心不亂”(不推重有賢才的人，免得人民競爭;不看重難得的貨物，也就無人偷盜;不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂)–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的慾望，返回矇昧時代。
二十四、“是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無慾”(所以，聖人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有慾望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
二十五、“爲無爲，則無不治”(按無爲的原則辦事，沒有不成功的)–––––––君無爲，臣民有爲，所以“無不治”。老子真是高明、詭祕的人啊!
二十六、“天地不仁，以萬物爲芻狗;聖人不仁，以百姓爲芻狗”(天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅;聖人不重視仁義，聽任百姓自生自滅)–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
二十七、“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”(所以說，聖人不爲天下先，反而能佔先;將生命置之度外，反而能生存。不正是由於他表現出大公無私嗎?反而能成就其私慾)–––––––以後爲先，僞裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
二十八、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”(居住要善於擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無爲而治，辦事要沿用竅門，行爲要待機而動)–––––––中國的學問皆是謀略學。
二十九、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動聽的音樂，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發狂;稀缺的財貨，使人行爲不軌)–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。
三十、“寵辱若驚，…貴以身爲天下，若可寄天下;愛以身爲天下，若可託天下”(受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴於天下的人，纔可以擔當治理天下的重任;只有愛自身勝過愛天下的人，纔可以託付於天下給他)––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無爲而治，才能託付天下。無爲也反映了南方楚國小農經濟的輕鬆自在。
三十一、“古之善爲士者，微妙玄通，深不可識”(古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩)–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞，
三十二、“知常曰明。不知常，妄作，兇”(知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必兇)–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深爲諳之。
三十三、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”(明的統治，百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它;稍差的統治，百姓畏懼它;最差的統治，百姓咒罵它)–––––––這裏的意思是，明的統治，是道家的無爲而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。
三十四、“大道廢，有仁義;智慧出，有大僞”(人間真理被廢棄，纔會出現仁義道德;民智得以開啓，罪惡也就產生了)–––––––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的產物，這種說法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。
三十五、“絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”(拋棄聖明和智慧，對人民有百利而無一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能迴歸;拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩，統治者愚民愚己，中國所以落後。
三十六、“見素抱樸，少私寡慾”(表現出單純，執着於樸素，減少私心，去除慾望)––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導，建立起市場經濟。
三十七、“絕學無憂”(不讀書，則沒有憂愁)–––––––老子主張“不學”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
三十八、“我獨異於人”(只有我，不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也!
三十九、“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長”(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以爲是，所以是非昭彰;不自我誇耀，所以功勳不沒;不自高自大，所以成爲民衆之長)––––––這裏說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。
四十、“希言自然”(少說話是合乎自然的)–––––––孔子也說：“天何言哉!”“君子訥於言而敏於行”。因爲在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。
四十一、“人法地，地法天，天法道，道法自然”(人以地爲法則，地以天爲法則，天以道爲法則，道以自然而然爲法則)–––––––中國人以順應自然爲法則，西方人以戰勝自然爲法則，兩者可以互補。
四十二、“善行無轍跡，善言無瑕謫”(善於走路，不留痕跡;善於言談，無可指謫)––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。
四十三、“天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之”(天下是神祕的，不能逆理而爲。逆理而爲必然會把天下搞亂，越是執着把持，就越會失去)–––––––爲而敗，執而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。
四十四、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過後，必有凶年”(以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強於天下。用兵會很快產生惡果;軍隊所到之處，荊棘叢生;大戰過後，必有荒年)–––––––中國的戰爭異常殘酷，完全是爲了政治上的奪權，所以對經濟、環境肆意地破壞，對人民的生命財產肆意地殺掠。
四十五、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”(只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我誇耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認爲這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現實中幾個軍閥能做到?
四十六、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣”(勝利了，不要自以爲了不起。自以爲了不起，是以殺人爲快樂。以殺人爲快樂的人，不可以得志於天下)–––––––中國的現實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志於天下。
四十七、“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”(瞭解別人的人有智慧，瞭解自己的人有洞察力;戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者)–––––––有自知之明的統治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。
四十八、“將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”(將要收起它，必須暫且張開它;將要削弱它，必須暫且增強它;將要廢棄它，必須暫且興起它;將要剝奪它，必須暫且給出它)–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現了我們的聰明，另一方面又表現了國民的狡詐。
四十九、“柔弱勝剛強”(柔弱能戰勝剛強)–––––––柔術、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。
五十、“國之利器，不可以示人”(一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看)––––––現代經營管理，也要有保密意識。所以，利器不應當只是古代的祭器等。
五十一、“道常無爲而無不爲”(世上的真理是：無所作爲卻能大有可爲)–––––––君主神祕莫測，看似無所作爲，卻暗中操縱，做成一切。
五十二、“貴以賤爲本，高以下爲基”(置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。
五十三、“反者道之動，弱者道之用”(朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發揮作用的地方)––––––這是老子總結出的宇宙間最根本的規律，中國智慧是反者、弱者的智慧。
五十四、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”(最方正的東西，反而沒有棱角;最貴重的器物，總是最後製成;的聲音，恰恰是沒有什麼聲音;的形象，看來反而無形)–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，使得中國思想有時陷入神祕主義。
五十五、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物)––––––愛因斯坦說，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。的確，中國人“猜”出了許多東西，只是缺乏進一步的探索與論證。
五十六、“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”(過於愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險)––––––中國人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財產安全。
五十七、“大成若缺，其用不弊;大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”(最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞;最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥)–––––––中華民族是最懂辯證法的民族。
五十八、“天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生於郊”(天下清明，則把戰馬用作施肥種田;天下動亂，則盤馬彎弓，流血郊原)–––––––中國治亂循環，沒有人想到“天下有道”中的問題。
五十九、“不出戶，知天下;不窺牖，見天道”(不出門戶，能知天下大事;不窺視窗外，能知天理人心)“是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成”(所以，聖人不必親身經歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白髮生了什麼，不必親自去做就能讓事情成功)–––––––文人總愛故弄玄虛，神祕其事。其實，老子是通過廣徵博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。
六十、“爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲”(從事學問，知識要天天增加;致力於提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最後達到無爲，雖然無爲，但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是爲學，探討大自然，所以知識天天增加;中國人是爲道，提高“境界”、“修養”，所以知識天天減少。少之又少(損之又損)，所以落後。
