人類知識越發多，文明的進步便越發快。
《孫中山全集》第6卷 第68頁
世界的文明，要有知識才有進步。
《孫中山全集》第6卷 第68頁
餘所治者乃革命之學問也。凡一切學術，有可以助餘革命之智識及能力者，餘皆用以為研究之原料，而組成餘之“革命學”也。
《與邵元衝的談話》（1919年5月20日）
《孫中山全集》第5卷 第55頁
蓋學問為立國根本，東西各國之文明，皆由學問購來。
《在北京湖廣會館學界歡迎會的演説》（1912年8月30日）
《孫中山全集》第2卷 第422—423頁
世界進化，隨學問為轉移。自有人類以來，必有專門名家發明各種專門學説，然後有各種政治、實業之天然進化。
《在北京湖廣會館學界歡迎會的演説》（1912年8月30日）
《孫中山全集》第2卷 第423頁
肩責之道若何，無他，勉術學問，琢磨道德，以引進人羣；愚者明之，弱者強之，苦者樂之而已。
《在廣州嶺南學堂的演説》（1912年5月7日）
《孫中山全集》第2卷 第360頁
建設事業，必須學問。
《在東京中國留學生歡迎會的演説》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第24頁
世界上文明的發達，是在近來二百多年，最快的是近來五六十年。以後人類知識越發多，文明的進步便越發快。
《在桂林學界歡迎會的演説》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第68頁
諸君今日求學之機會，比較從前學生求學之機會，實優萬倍。務望矢志求學，如從前學生願犧牲性命，以做革命事業的一種堅忍心，百折不撓，將來必能求得優美專門學問，以福祖國。
《在東京中國留學生歡迎會的演説》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第23頁
學者，國之本也，若不從速設法修舊起廢，鼓舞而振興之，何以育人才而培國脈。
《令教育部通告各省優初級師範開學文》（1912年3月19日）
《孫中山全集》第2卷 第253頁
學者底力量在社會上很大。……所以學者對於社會，對於國家，負擔有一種責任。現在學者底責任，是在要中國進步。
《在桂林學界歡迎會的演説》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第70頁
我國四萬萬同胞，智愚不一，不能人人有參政之智能。才智者既研究各種學問，有政治之能力，有政治之權勢，則當用其學問為平民謀幸福，為國家圖富強。諸君須知此後求學方針，乃期為全國人民負責任，非為一己攘利權。
《在北京湖廣會館學界歡迎會的演説》（1912年8月23日）
《孫中山全集》第2卷 第423頁
伊古以來，戰爭常有。太古之世，人與獸爭，結果人勝。漸進文明與野蠻爭，結果文明勝。有知識與無知識爭，其結果有知識勝。
《在宴請滇軍第四師官佐會上的講話》（1918年1月18日）
《孫中山全集》第4卷 第297頁
立志做革命軍，先要有什麼根本呢？要有高深學問做根本！有了高深學問，才有大膽量；有了大膽量，才可以做革命軍。所以做革命軍的根本，還是在高深學問。
《在陸軍軍官學校開學典禮的演説》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第297頁
世界上的學問，是少數人發明的，古今中外，多數人總是不知不覺的。但是世界進化，都是不知不覺做成的。近二百年來科學發達，才逐漸的將幾千年的不知不覺，加上新的有知有覺。不知不覺是天然的進化，是自然的；有知有覺是人為的進化，是非自然的。前者進化慢，而後者進化快。以進化快者補進化慢者，這是我們的責任。
《在廣州全國學生評議會的演説》（1923年8月15日）
《孫中山全集》第8卷 第114頁
學問志願，兩種並行。有學問而無志願，不徒無益，而反有害。
《在東京中國留學生歡迎會的演説》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第24頁
建設事業，不僅要與破壞時代持同一之犧牲主義，並且要一絕大學問。欲求此種建設的學問，必須假以時期，或十年，或六七年之苦心研究，方能應用。不比破壞事業，只要不顧身命，冒險做去，即可以辦得到的。
《在東京中國留學生歡迎會的演説》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第22頁
一般人讀書不認真還不要緊，我們革命黨人卻千萬不可不認真。因為一般人讀書，或是為個人的前途，或是為一家的生活，他讀書不認真，成敗得失，只他個人或其一家。革命黨人則不然，一身負國家社會之重責，如果自己讀書不認真，事情做錯了一點，就不但害了我們的黨，連整個國家社會也被害了。
《與鄒魯的談話》（1919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第79—80頁
現在求學的時代，能夠學得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果沒有革命精神，就是一生學到老，死記得滿腹的學問，總是沒有用處。
《在陸軍軍官學校開學典禮的演説》1904年6月16日
《孫中山全集》第10卷 第297頁
2、教育
民國新造，凡有教育，應予提倡，乃足以啟文明而速進化。
《命教育部核辦女子蠶桑學校令》（1912年22日）
《孫中山全集》第2卷 第117頁
惟必有學識，方可擔任教育。蓋學生之學識，恆視教師以為進退，故教師之責任甚大……教育既興，然後男女可望平權。
《在廣東女子師範第二校的演説》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第358頁
自民國肇造以來，政本未安，奸宄屢作，民生疾苦，日以加甚；一線之望，惟在民心之未死，民智之漸開。而盈虛消長，實繫於教育。教育之道，條理萬端，以目前學校之未備，人才之難遇，國外大學之建議，實所以補其缺乏，應其需要，此為國家根本大計，誠不宜忽。
《致政務會議函》1920年1月上旬
《孫中山全集》第5卷 第203頁
日本從前比中國貧弱，其地比中國不過兩省，而今日能成為世界上第一等強國者何也?是在教育。
《在廣東省學界歡迎會上的演説》（1917年7月21日）
《孫中山全集》第4卷 第122頁
現在中國在地球上為一最貧弱之國，皆因教育、實業兩不發達以致於此。
《在上海機器公會成立大會的演説》（1912年12月22日）
《孫中山全集》第2卷 第559頁
所謂人能盡其才者，在教養有道，鼓勵有方，任使得法也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第8頁
欲我國轉弱為強，反弱（衰）為盛，必候學校振興，家弦户誦，無民非士，無士民，而後可與泰西諸國並駕齊驅，馳聘於地球之上。
《擬創立農學會書》1895年10月6日
《孫中山全集》第l卷 第25頁
夫人不能生而知，必待學而後知，人不能皆好學，必待教而後學，故作之君，作之師，所以教養之也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第8—9頁
勵行教育普及，增進全國民族之文化。
《中國國民黨宣言》（1923年1月1日）
《孫中山全集》第7卷 第3頁
惟教育主義，首貴普及，作人之道，尤重童蒙，中國小校之急應開辦，當視高等專門為尤要。顧欲興辦中國小校，非養成多數教員不可；欲養成多數中國小教員，非多設初級優級師範學校不可。雖一時權宜與永久經制自殊，而統籌全局，亦不可顧此失彼。此時注重師範，既能消納中學以上之學生，復可隱植將來教育之根本，是真當務之急者。
《令教育部通造各省優初級師範開學文》（1912年3月19日）
《孫中山全集》第2卷 第253—254頁
中國人數四萬萬人，此四萬萬之人皆應受教育。然欲四萬萬人皆得受教育，必倚重師範，此師範學校所宜急辦也。而女子師範尤為重要。
《在廣東女子師範第二校的演説》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第358頁
現在中國是民國，是要人人都有教育的。要人人都有教育……不是數人能夠教得成的，也不是空口説空話可以算得事的。必要人人各盡各的力量，有一分能力去做一分事情，大家都去實行。
《在桂林學界歡迎會的演説》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第74—75頁
遠觀歷代，橫覽九洲，人才之盛衰，風俗之淳靡，實關教他〈化〉。教之有道，則人才濟濟，風俗丕丕，而國以強；否則返（反）此。嗚呼！今天下之失教亦已久矣，古之庠序無聞焉，綜人數而核之，不識丁者十有七八，婦女識字者百中無一。此人才〈安得〉不乏，風俗安得不頹，國家安得不弱？
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第1卷 第2頁
多設學校，使天下無不學之人，無不學之地。
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第l卷 第2頁
既學必求其通，勿淺嘗輒止也。
《與邵元衝的談話》（1919年11月24日）
《孫中山全集》第5卷 第l66—l67頁
學海汪洋，毓仁作聖，大學畢業，此其發軔。植基既固，建業立名，登峯造極，有志竟成。為社會福，為邦家光，勗哉諸君，努力自強。
《廣東大學學生畢業典禮訓詞》（1924年6月21日）
《孫中山全集》第l0卷 第3l8頁
要知道人類為甚麼原故要求學（呢）？求學的意思便是求知識。因為世界上有很多的事情，很多的道理，都是我們不知道的。又因為世界的文明，要有知識才有進步；有了知識，那個進步才得快。我們人類是求文明進步的，所以人類便要求知識。
《在桂林學界歡迎會的演説》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第68頁
大學之旨趣，以灌輸及討究世界日新之學理、技術為主，而因應國情，力圖推廣其應用，以促社會道義之長進，物力之發展副之。
《公佈〈大學條例〉令》（1924年8月13日）
《孫中山全集》第10卷 第530頁
愛惜光陰，發奮讀書，研究為人類服務的各種學問。有了學問之後，便要立志為國家服務，為社會服務。象七十二烈士一樣，雖至犧牲生命亦所不惜。切不可用自己的聰明能力去欺負人類，破壞國家，象那些無道德的官僚軍閥之行為。
《在嶺南大學黃花崗紀念會的演説》（1924年5月2日）
《孫中山全集》第10卷 第157頁
不管你們到那一國去留學，也不論你們將來學什麼，只要你們能夠刻苦用功，切切實實的去學，將來一定會有成就的。
《與留法學生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第165頁
夫天才則不能以人致，而學問固可以力求。
《<戰學入門>序》，《孫中山全集》第3卷 第95頁
近代科學大明，武器進步，治軍之複雜，迥非前代所可比擬。昔有不讀兵書，而可以為名將者，今則非深造乎學問，不足以臨陣圖敵矣。
《<戰學入門>序》（1919年6月）
《孫中山全集》第3卷 第96頁
時至今日，非學術無以救國，非參考外籍，資為牖鑰，厥學術不能躋於高深。顧其名流著述，大都玄微奧衍，而一章之中，輒成語數見，僻句數見，在彼國人，苟非沉浸於歷史風俗典章文物者，讀之尚覺其難；矧在吾國，蓋讀不終篇而神志沮喪，中道而畫者比比然也，此誠吾國學者之所深憾。
《張鵬雲編<英漢習語文學大辭典>序》（1923年）
《孫中山全集》第8卷 第580頁
吾國人最喜作官，不問其所學如何，羣趨於官之一途，所學非所用，是猶以庖人治衣，安能盡職。
《在杭州陸軍同胞社公宴會上的演説》（1916年8月18日）
《孫中山全集》第3卷 第347頁
雖然，惻隱之心人人有之，而濟之術則非人人知之。不知其術而切於救人，則誤者恐變惻隱而為殘忍矣，而疏者恐因救人而反害人矣。
《紅十字會救傷第一法》譯序（1897年春夏間）
《孫中山全集》第1卷 第l08頁
圓顱方趾，同為社會之人，生於富貴之家即能受教育，生於貧賤之家即不能受教育，此不平之甚也。社會主義學者主張教育平等，凡為社會之人，無論貧賤，皆可入公共學校，不特不取學膳等費。，即衣屐書籍，公家任其費用。盡其聰明才力，各分專科，即資質不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以農、工、商技藝，使有獨立謀生之材。卒業以後，分送各處服務，以盡所能。庶幾教育之惠，不偏為富人所獨取，其貧困不能造就者，亦可以免其憾矣。
《在上海中國社會黨的演説》（1912年10月14日至16日）
《孫中山全集》第2卷 第523頁
必須要全國的人民，都要有體育、智育、德育的人格才好。
《在廣州全國青年聯合會的演説》（1923年10月21日0
《孫中山全集》第8卷 第326頁。
革命是非常事業，不是尋常事業，非常事業決不可以尋常的道理一概而論。現在求學的時代，能夠學得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果沒有革命精神，就是一生學到老，死記得滿腹的學問，總是沒有用處。
《在陸軍軍官學校開學典禮的演説》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第297頁
政治是促人羣進化之工具，故教育家當為政治的教育家。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演説》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第562頁
古人有言：大丈夫當讀萬卷書，行萬里路。予亦尚勖同人曰：有志之士，當立心做大事，不可立心做大官。
《<新疆遊記>序》（1920年7月26日）
《孫中山全集》第5卷 第288頁
教育進步，以政治為基礎。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演説》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第565頁
是則為利，利可為也；非則為害，害不可為也。
《在桂林對滇贛粵軍的演説》（l921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第19頁
我既愛國，國亦愛之，使可以上感下孚，永享幸福，此求自立之真諦也。
《在廣東中國同志競業社歡迎會的演説》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷第358頁
國與民弱且貧矣，不思有以救之，不可也；救之而不得其道，仍不可也。
《在桂林對滇贛粵軍的演説》（192l年l2月l0日〉
《孫中山全集》第6卷 第29頁
中華民國成立之後，凡中華民國之國民，均有國民之天職。何謂天職？即是促進世界的和平。此促進世界的和平，即是中華民國前途之目的。依此種目的而進行，即是鞏固中華民國之基礎。又凡政治、法律、風俗、民智種種之事業，均須改良進步，始能與世界各國競爭。凡此種種之改良進步，均是中華民國國民之責任。人人能盡職任，人人能盡義務，凡四萬萬人無不如此，則中華民國之進步必速。
《在南京參議院解職辭》（1912年4月1日）
《孫中山全集》第2卷 第317頁
人貴自重，須知國無法則不立，如其犯法，則政府不得不以法懲治之。惟自納於範圍之中，自免此禍，此相安之理由也。
《在廣東中國同志競業社歡迎會的演説》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第359頁
救國即是救破舟一樣，當舟沉之時，不圖共力而補救，徒顧個人鋪蓋行李，俄而舟已沉矣，生命亦已具（俱）亡，又何有於鋪蓋行李?……以吾人為亡國人，亡國人世界無位置也……
但我國人多不知國與己身之關係，每顧個人之私事而不為國出力，不知國與己身之關係如身體之於髮膚，刻不可無。曷不觀於日俄之戰爭，日之勝俄，只以國之存亡與己身之關係激動民心，背城藉一以勝之而已。
《在中國同盟會葛侖分會成立大會的演説》（1911年6月25日）
《孫中山全集》第1卷 第523頁
培養人才，就是學師範者的任務。……學師範的人，本來是教少年男女的，是教少年男女去做人的。做人的事情是什麼呢？就是知道怎私樣愛國，怎麼樣管國事。
《在廣東第一女子師範學校紀念會的演説〉（1924年4月4日）
《孫中山全集》第10卷 第18—19頁
一般人讀書不認真還不要緊，我們革命黨人卻千萬不可不認真。因為一般人讀書，或是為個人的前途，或是為一家的生活，他讀書不認真，成敗得失，只他個人或其一家。革命黨人則不然，一身負國家社會之重，如果自己讀書不認真，事情做錯了一點，就不但害了我們的黨，連整個國家社會也被害了。
《與鄒魯的談話》（1919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第79—80頁
教育家須記提倡政治，襯實行改良政治。使四萬萬國民同心協力改良政治，諸君當負責任！又須知國強不能預知，只實行做去便得；若必想知清楚然後做，天下斷無此理。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演説》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第568頁
夫人類必至不平而後有爭，挾羣以爭，尤必有其職志。其為國為公，則天下從之；其為己為私，則天下棄之。
《規復約法宣言》（1916年6月9日）
《孫中山全集》第3卷 第304—305頁
近來大科學家考察萬事萬物，不是專靠書。他們所出的書，不過是由考察的心得貢獻到人類的記錄罷了。他們考察的方法有兩種：一種是用觀察，即科學；一種是用判斷，即哲學。人類進化的道理，都是由此兩學得來的。
《三民主義·民權主義·第一講》（1924年3月9日）
《孫中山全集》第9卷 第257頁
智之範圍甚廣，宇宙之範圍，皆為智之範圍，故能知過去未來者，亦謂之智。吾人之在世界，其知識要隨事物之增加，而同時進步，否則測即於老朽頹唐，靈明日錮。是以智之反面，則為蠢，為愚。
《在桂林對滇贛粵軍的演説》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第l7頁
你們到外國去不要以能讀死書求得一點知識為滿足。你們應該除了專門科目而外，隨時隨地留心考察研究各國的人情、風俗習慣、社會狀況，以及政治實情等等。這些活的知識於你們學成歸國之後，對國家、社會會有很大貢獻的。
《與留法學生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第l66頁
教育家應指導人民談政治，若仍以不談為高，為害匪淺。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演説》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5巷 第564頁
須知教育者，乃引導人羣進化者也。然能令人羣進化最速者果何力乎？則政治的力量是也。政治是促人羣進化之工具，故教育家當為政治的教育家。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演説》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第562頁
蓋體育為教育之先導，體育既高，腦精自足，知識亦高。乃知當今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家。既知國家為人民之國家，國家之強弱，人人有莫大之責任矣。
《在紹興商會的演説》（1916年8月20日）
《孫中山全集》第3卷 第349頁
3、人才
注意培養人才與延攬人才，將來種種事業，非有多數的人才莫可。
《在上海中國國民黨本部的演説》（1920年5月16日）
《孫中山全集》第5卷 第263頁
望全國人才，各盡所能，協力合作，共謀國家文化之進步。
《就任大總統職宣言》（1921年5月5日）
《孫中山全集》第5卷 第532頁
要通過考試制度來挑選國家人才。我期望能根據這種辦法，最嚴密、最公平地選拔人才，使優秀人士掌管國務。
《與該魯學尼等的談話》（1906年11月15日）
《孫中山全集》第l卷 第319頁
我們全國同胞，尤其是知識分子，必須要大家齊心參加革命，才能使中國得到獨立、自由和平等。
《與留法學生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第165頁
4、宣傳
人類的政治思想極發達，民權的學説極普遍，更不專可用兵力，必要人人心悦誠服，都歡迎我們的主義，那才容易成功。革命成功極快的方法，宣傳要用九成，武力只可用一成。
《在廣州對國民黨員的演説》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第568頁
……要諸君注重宣傳，教本黨以外的人都明白本黨的主義，歡迎本黨的主義，然後本黨施行主義便無阻力，便無反抗。
《在廣州中國國民黨懇親大會的演説》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第284頁
宣傳主義，啟牖文明。
《益智書報社八週年紀念賀電》（1921年12月）
《孫中山全集》第6卷 第5l頁
報界為開通民智之先覺，諸君亦當引為已任，提倡之，鼓吹之。
《在北京報歡迎會的演説》附：《同題異文》（1912年9月2日）
《孫中山全集》第2卷第435頁
宣傳就是勸人。
《在廣州中國國民黨懇親大會的演説》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第284頁
革命的方法，有軍事的奮鬥，有宣傳的奮鬥。軍事的奮鬥，是推翻不良的政府，趕走一般軍閥官僚；宣傳的奮鬥，是改變不良的社會，感化人羣。要消滅那一般軍閥，軍事的奮鬥固然是很重要，但是改造國家，還要根本上自人民的心理改造起，所以感化人羣的奮鬥更是重要。
《在廣州中國國民黨懇親大會的演説》（1923年10月15日
《孫中山全集》第8卷 第286頁
請君擔負宣傳的任務，應該有恆心，不可虎頭蛇尾，今日熱心奮鬥，明日便心灰意冷。因為要人心悦誠服，不是一朝一夕，一言一動能夠收效果的。必要把我們的主義，潛移默化，深入人心。那才算是有效果。
《在廣州對國民黨員的演説》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第568頁
感化就是宣言。
《在廣州對國民黨員的演説》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第574頁
方今國事顛躋，根本之圖，自以鼓吹民氣、喚醒社會最為切要。
《復李夢庚函》（1919年8月6日）
《孫中山全集》第5卷 第91頁
輿論為事實之母，報界諸君又為輿論之母，望諸君今日認定宗旨，造成健全一致之言論。
《在廣州報界歡迎會的演説》（1912年5月4日）
《孫中山全集》第2卷 第356頁
輿論之力較武力為大，武力始之，輿論完成之，乃有護法結果，而使國民人人鹹知共和真理，不容許武人官僚亂國，尤非輿論界努力不為功。不然，中國將不能存於世界。
《與報界的談話》（1912年8月24日）
《孫中山全集》第6卷 第531頁
報紙所以能居鼓吹之地位者，因能以一種之理想普及於人人之心中。其初雖有不正當之輿論淆惑是非，而報館記者卒抱定真理，一往不渝……使吾所抱之真理屹不為動，作中流之砥柱。久而久之，人人之心均傾向於此正確之真理。
《在上海<民立報>之答詞》（1912年4月16日）
《孫中山全集》第2卷 第337頁
報紙在專制時代，則利用攻擊，以政府非人民之政府；報紙在共和時代，則不利用攻擊，以政府乃人民之政府也。
《對粵報記者的演説》（1912年4月16日）
《孫中山全集》第2卷 第348-349頁
求事實的明瞭和理論的貫徹。
《與大本營法制委員會的談話》（1924年4月18日）
《孫中山全集》第10卷 第85頁
蓋我國此次革命，全賴報界鼓吹之功。今共和告成，建設伊始，報界之力量較前日為宏，而報界之責任較前日尤重。上而監督政府，下而開導人民，為全國文明進化之導引。故報界之力量日大，則國家之文明程度日高。
《在北京報界歡迎會的演説》附：《同題異文》（1912年9月2日）
《孫中山全集》第2卷 第434頁
夫今日之為人類利害者，固非一事，絕不如原人時代之簡單，而其須為研究始可應付者正同。故今日之人類不但須愛地文上之光明、物理上之光明，尤須愛精神上之光明、心理上之光明。惟此種光明能指示人生之趨向，而凡舊社會之迷妄偏執，一一須以此光明照臨破除之。障礙既除，然後此所謂互助者，可得實現。蓋光明者，不外使人認識實在、認識真理之一具。苟有工具而不用，或遺其實而騖其名，則無益而有害。抑且以光明與人者，其功固大，而責任亦尤重。苟其挾成心而以先入為主，則非光明之義，而禍患將由之以胎。
“大光”之名吾固深喜之，而又望其能與人真實之智識、互助之精神，不負其名也，因書此遺之。
《為<大光報>年刊題詞》（1920年l月）
《孫中山全集》第5卷 第213頁
夙仰貴報為吾黨之喉舌，作僑界導師，大聲疾呼，發聾振瞶久矣，盡宣傳之巨責，收文字之奇功，一紙風行，萬流景仰。
《致<覺民日報>函》（1922年10月17日）
《孫中山全集》第6卷 第578頁
洪維貴報，揭櫫民治。風行海裔，名揚績懿。於茲改組，日新月異。遷地為良，規模益備。奮勵精神，宣傳主義。五權實現，三民鹹遂。文字收功，國福民利。貴報前程，發達無涘。貴報運命，垂諸萬礻冀 。
《祝澳洲<雪梨民報>出世詞》
《孫中山全集》第11卷 第644頁
5、科學
日本自維新以後五十年來，其社會之文明，學術之發達，工商之進步，不獨超過於彼數千年前之化較之歐洲為尤速，此皆科學為之也。
夫科學者，統系之學也，條理之學也。凡真知特識，必從科學而來也。舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也。
《建國方略·孫文學説》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第200頁
當今科學昌明之世，凡造作事物者，必先求知而後乃敢從事於行。所以然者，蓋欲免錯誤而防費時失事，以冀收事半功倍之效也。
《建國方略·孫文學説》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第204頁
近世科學之發達，非一學之造詣，必同時眾學皆有進步，互相資助，彼此乃得以發明。
《建國方略·孫文學説》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第192頁
科學和宗教衝突之點，就在所見人類來源之不同。由這一點所見之不同，便生出科學與宗教之爭，至今還沒有止境。惟是人類的知識，是天天進步的，今日人類的知識和古時大不相同，今日人類的知識多是科學的知識。古時人類的知識，多是宗教的感覺。科學的知識，不服從迷信，對於一件事，須用觀察和實驗的方法，過細去研究，研究屢次不錯，始認定為知識。宗教的感覺，專是服從古人的經傳。古人所説的話。不管他是對不對，總是服從，所以説是迷信。
《在廣州全國青年聯歡會的演説》（1923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁
我中國之民，俗尚鬼神，年中迎神賽會之舉，化帛燒紙之資，全國計之每年當在數千萬。此以有用之財作無益之事，以有用之物作無用之施，此冥冥一大漏巵，其數較鴉片為尤甚，亦有國者所當並禁也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第13頁
夫自庖羲畫卦，以迄於今，文字遞進，逾五千年。今日中國人口四萬萬眾，其間雖不盡能讀能書，而率受中國文字直接間接之陶冶。外至日本、高麗、安南、交趾之族，亦皆號曰“同文”。以文字實用久遠言，則遠勝於巴比倫、埃及、希臘、羅馬之死語。以文字傳佈流用言；則雖以今日之英語號稱流佈最廣，而用之者不過二萬萬人，曾未及用中國文字者之半也。蓋一民族之進化，至能有文字，良非易事；而其文字之勢力，能旁及鄰圉，吸收而同化之。
《建國方略·孫文學説》（1917一l9l9）
《孫中山全集》第6卷 第179—180頁
雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國所同化，則文字之功為偉矣。雖今日新學之士，間有倡廢中國文字之議，而以作者觀之，則中國文字決不當廢也。
《建國方略·孫文學説》（1917-1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁
抑自人類有史以來，能紀四五千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨有；則在學者正當寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善矣。彼歐美學者於埃及、巴比倫之文字，國亡種滅，久不適於用者，猶不憚搜求破碎，復其舊觀，亦以古人之思想足資今人學問故耳。而我中國文字，詎反可廢去乎？
《建國方略，孫文學説》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第179—180頁
然雖以中國文字勢力之大，與歷代能文之士多，試一問此超越歐美之中國文學家中，果有能心知作文之法則而後含毫命簡者乎？則將應之曰：否。中國自古以來，無文法、文理之學。為文者窮年揣摩，久而忽通，暗合於文法則有之；能自解析文章，窮其字句之所當然，與用此字句之所以然者，未之見也。至其窮無所遁，乃以“神而明之，存乎其人”自解，謂非無學而何？夫學者貴知其當然與所以然，若偶能然，不得謂為學也。欲知文章之所當然，則必自文法之學始；欲知其所以然，則必自文理之學始。
《建國方略，孫文學説》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第181頁
我中國近代文明進化，事事皆落人之後，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及。中國所發明之食物，固大盛於歐美；而中國烹調法之精良，又非歐美所可並駕。至於中國人飲食之習尚，則比之今日歐美明之醫學衞生家所發明最新之學理，亦不過如是而已。
《建國方略，孫文學説》，（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第160—161頁
6、詩文
文字為思想傳授之中介，與錢幣為貨物交換之中介，其用正相類。
《建國方略·孫文學院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁
文字之源本出於言語，而言語每隨時代以變遷。
《建國方略·孫文學院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第181頁
文字之用，則以助人類心性文明之發達。
《建國方略·孫文學院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁
漢文每字一義，至為簡潔，亦當保存；惟於科學研究須另有一種文字以為補助，則採用英文足矣。
《在歐洲的演説》（1911年11月中下旬 ）
《孫中山全集》第1卷 第560頁
中華共和國擬維持官話，為統一語言之基礎。而使人民研究各種實業科學，尤為新共和之行政入手法，英文亦可加入各種科學中，輔助華文之不足。
《與巴黎<政治星期報>記者的談話》（1911年11月21日間）
《孫中山全集》第1卷 第561頁
鑑別文章的方法如何？
很容易，一篇文章能當做一章讀，一篇文章能當做一段讀，一段文字能當做一句讀，這便是好文章。因為唯有這樣的文章，全篇氣勢方能貫注，作文之道亦如此。
《與鄒魯的談話》（1919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第80頁
7、歷史
查中國曆代編纂國史之機關，均系獨立，不受他機關之干涉，所以示好惡之公，昭是非之正，使秉筆者據事直書，無拘牽顧忌之嫌，法至善也。民國開創，為神州空前之偉業，不有信史，何以焜耀宇內，昭示方來。
《批胡漢民等呈》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第248頁
念欲改革政治，必先知歷史，欲明歷史，必通文字。
《在滬尚賢堂茶話會上的演説》（1916年7月15日）
《孫中山全集》第3卷 第321頁
滿虜竊國，易於[吾]冠裳，強行編髮之制，悉從腥羶之俗。……嗣是而後，習焉安之，騰笑五洲，恬不為怪。矧茲縷縷，易萃黴菌，足茲疾癘之媒，殊為傷生工具。……凡我同胞允宜滌舊染之污，作新國之民。……以除虜俗而壯觀瞻。
《命內務部曉示人民一律剪辮令》（1912年3月5日）
《孫中山全集》第2卷 第177—178頁
纏足之俗……惡習流傳，歷千百歲，害家兇國，莫此為甚。夫將欲圖國力之堅強，必先圖國民體力之發達。至纏足一事，殘毀肢體，阻閼血脈，害雖加於一人，病實施於子姓，生理所證，豈得雲誤？至因纏足之故，動作竭蹶，身居簡出，教育莫施，世事罔問，遑能獨立謀生，共服世務？以上二者，特其大端，若他弊害，更僕難數。當此除舊佈新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國本……。
《令內務部通飭各省勸禁纏足文》（1912年3月13日）
《孫中山全集》第2卷 第232頁
顧古來之研究，非可埋沒。
《建國方略·孫文學院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁
顧國史造端宏大，關係至重，亦不宜倉卒速成。要須經以歲月，幾經審慎，是非昭然，事實不謬，乃足垂諸久遠，成為信史耳。
《復蔡元培張相文函》（1919年1月14日）
《孫中山全集》第5卷 第8頁
8、陋習
我不是神，我是人。我是革命者，我不能受社會惡習慣所支配。
《在東京對同志的聲言》（1915年10月25日）
《孫中山集外集補編》第181頁
鴉片流毒，垂百餘年，禍國害民，深堪痛恨。民國建立伊始，凡我國民固當力為戒絕。
《批仇志遠呈二件》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第247頁
若帕流弊，則當人人竭力奮鬥，不可放棄責任，嚴為監視，如察悉有弊端，立為指出。
《批鄧澤如等的上書》（1923年11月29日）
《孫中山全集》第8卷 第459頁
鴉片於中國，乃數十年來一大害也。其流毒之禍，祝諸兵戰、瘟疫、饑荒，有過之無不及者。
《致英國國民書》（1912年）
《孫中山全集》第2卷 第569頁
古者怪（聖）人為民驅其蟲蛇禽獸而處之中土，而民乃得安熙於無事。今夫鴉片，物非出蛇，而為禍尤烈，舉天下皆被其災，此而不除，民奚以生？
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第1卷 第2頁
永雪亞東病夫之恥，長保中夏清明之風。
《嚴禁鴉片通令》（1912年3月2日）
《孫中山全集》第2卷 第155頁
雜賭為害甚於洪水猛獸，亟應嚴行禁止，務絕根株。
《給範石生韋冠英的指令》（1924年5月8日）
《孫中山全集》第10卷 第179頁
公論自不可沒。獎其功而督其罪，責其前愆而啟以自新之路，亦事理之當然耳。
《復凌鉞函》（1919年12月23日）
《孫中山全集》第5卷 第176頁
事以久而弊生，人亦眾而難齊。不有整飭，無以別是非而明賞罰，綜名實而示懲勸。
《命查核兵站人員辦事情形令》（1923年9月30日）
《孫中山全集》第8卷 第245頁
吾國吏治之壞，由來已久，實應行整刷。查敗壞之原因，在官俸微薄，地位不穩，又無養老金。故幸而得志，則藉此機會拼命鏟地皮，冀鏟得一宗養老金。如此吏治，焉得不敗壞。
《在歡宴廣州軍政各界時的演説》（1923年3月17日）
《孫中山全集》第7卷 第206頁
人民有這樣的謠諺：“治河有上計，防洪有絕策，那就是斬了治河官吏的頭顱，讓黃河自生自滅。”
《中國的現在和未來——革新黨呼籲英國保持善意的中立》（1897年3月1日）
《孫中山全集》第1卷 第90頁
如息不如剛決，誠有見地之言。
《復彭素民函》（1919年11月11日）
《孫中山全集》第5卷 第163頁
9、宗教
今滿清已滅，民國已成，信教有自由之權利，則教徒於本國，當有共負之責任，共盡之義務明矣！蓋政治所以約束人之身，聖教則範圍人之心。民國教徒，定有一種特別之擔荷，觀夫習俗之鄙陋，有非政治之力所能改革者，全賴宗教之力以改革之，俾全國人心為之一變。然則我教徒務善設諸善法，使民國獲益，引導同胞，棄暗投明，令邪説早日撲滅，免阻世界之進化，猶革命之掃除滿清專制得然，昔日，滿 清對於羅網黨人之政策，何等嚴密。然革命卒能成功，則今日教徒當用毅力，以掃滅偶像惡俗，為應有之責任，其功終必告成，同一理也。
《在香港基督教會歡迎會上的演説》（1912年6月中旬）
《孫中山集外集補編》第83頁
民國成立，政綱宣佈信仰自由，則固可以消除昔日滿清時代民教之衝突。然凡國家政治所不能及者，均幸得宗教有以扶持之，則民德自臻上理。世界宗教甚夥。有野蠻之宗教，有文明之宗教。我國偶像遍地，異端尚盛，未能一律崇奉一尊之宗教。今幸有西方教十為先覺，以開導吾國。惟願將來全國皆欽崇全能之上主，以補民國政令之不逮。伏願國政改良，宗教亦漸改良，務使政治與宗教此相提揭。中外人民，愈上親睦。
《在廣州聖心書院歡迎會上的演説》（1912年5月11日）
《孫中山集外集補編》第78頁
就人類的來源講，基督教説世界人類是上帝六日造成的。近來科學中的進化論家説，人類是極簡單的動物，慢慢變成複雜的動物，以至於猩猩，更進而成人。由動物變到人類，至今還不甚久，所以人的本源便是動物，所賦的天性，便有多少動物性質。換一句話説，就是人本來是獸，所以帶有多少的獸性，人性很少。我們要人類進步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性。沒有獸性，自然不至於作惡。完全是人性，自然道高尚；道德既高尚，所做的事情，當然是向軌道而行，日日求進步，所謂“人為萬物之靈”。科學和宗教衝突之點，就在所見人類來源之不同。由這一點所見之不同，便生出科學與宗教之爭，至今還沒有止境。
《在廣州全國青年聯合會的演説》（1923年10月2l日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁
國家政體既經改良，不惟五族平等，即宗教亦均平等。當初地球上最有力量者為回教，崇信回教之國亦不少。現宜以宗教感情，聯絡全國回教中人，發其愛國思想，擴充回教勢力，恢復回教狀態。
《在北京回教俱樂部歡迎會的演説》（1912年9月中旬）
《孫中山全集》第2卷 第477頁
今日人類的知識，和古時大不相同。今日人類的知識，多是科學的知識。
《在廣州全國青年聯合會的演説》（1923年10月2l日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁
就宗教和科學比較起來，科學自然較優。譬如現在我們用眼光看遠方之物，多用千里鏡幫助，看得很清楚。千里鏡是近來科學發明的，古時沒有科學，所以沒有千里鏡，看遠方之物，當然不及現在看得清楚，這就是宗教不及科學……至於宗教的優點，是講到人同神的關係，或同天的關係，古人所謂天人一體。依進化的道理推測起來，人是由動物進化而成，既成人形，當從人形更進化而入於神聖。是故欲造成人格，必當消滅獸性，發生神性，那麼，才算是人類進步到了極點。
《在廣州全國青年聯合會的演説》（l923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第316—317頁
10．生死
今日之我，其生也，為革命而生我；其死也，為革命而死我，死得其所。
《在桂林對滇贛粵軍的演説》《1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁
軍人之勇，於技能以外，更有明生死之必要，不明生死，則不能發揚勇氣。所謂勇，即“不怕”二字。然暴虎馮河，人之所能獨至於死，則未有不怕者，以欲生惡死，人之常情也。………無論如何，莫不有一死，死既終不可避，則當乘此時機，建設革命事業。若僅貪圖俄頃之富貴，苟且偷活，於世何裨？故死重於泰山，有輕於鴻毛者，死得其所則重，不得其所則輕。
《在桂林對滇贛粵軍的演説》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁
成仁而死，極有偉大之價值，縱使前仆後繼，犧牲多數人之生命，而能博得真正共和，即亦無所吝惜。是在立定決心，從事革命，成功而後，匪獨公眾之福，抑亦私人之利。
《在桂林對滇贛粵軍的演説》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第36—40頁
生為人傑，死作鬼雄，惟諸烈士，其昭鑑之。
《祭黃花崗七十二烈士文》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第105—106頁
夫人生世間，對於一己方面，此身似屬我有，行動似可自由；然對於社會方面，此身即社會之一份子，亦不盡為我所有也，倘犧牲此身不有大造於社會者，決不應為也。楊君之死，弟實為之大憾焉！①
《復吳稚暉函》（1911年8月3日）
《孫中山全集》第1卷 第536頁
①旅英同盟會楊篤生，聞廣州起義失敗，並憤於列強瓜分中國的危機，於1911年4月8日在梨花埠跳海自殺。
人生有死，死有重輕，死以為國，身毀名榮。漠漠沙場，烈骨所暴，嶄嶄新國，烈士所造。
《祭武漢死義諸烈士文》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第242頁
生死的觀念，在敵我兩方面的精神過去懸殊，自然不能對敵，自是我們有勝無敗。
《在陸軍軍官學校開學典禮的演説》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第299頁
所謂成功成者，乃驚天動地之革命事業！吾人何為而革命?務在造成安樂之新世界，期其成功。不成功，毋寧死，死即成仁之謂，古之志士有求之而不可得者。此次諸君隨本總統出發，從事革命事業，非成功，即成仁，二者而已。成功則造出莊嚴華麗之國家，共享幸福。不成功，則同拼一死，以殉吾黨之光輝主義，亦不失為殺身成仁之志士。雖然均一死也，有泰山、鴻毛之別。若因革命而死，因改造新世界而死，則為死重於泰山，其價值乃無量之價值，其光榮乃無上之光榮，惟諸君圖之!
《在桂林對滇贛粵軍的演説》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第35頁
人類倫理上之善意，決不能以孤立之抽象名詞代表之，亦非與世推移所能取得，惟能及時努力抵抗，或征服社會所公認之惡魔如桂匪者，乃真善耳。
《致湖南省議會電》（l920年10月26日）
《孫中山全集〉第5卷 第375頁
我們人類的天職，是應該做些什麼事呢?最重要的，就是要令人羣社會，天天進步。
《在廣州青年聯合會的演説》（l923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第315頁
近日社會學説，雖大昌明，而國家界限尚嚴。國與國之間，不能無爭。道德家必願世界大同，永無爭戰之一日。我輩亦須存此心理，感受此學説。將來世界上總有和平之望，總有大同之一日，此吾人無窮之希望，最偉大之思想。
《在東京中國留學生歡迎會的演説》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第25頁
人要知取捨，譬如附船艤岸，既由此達彼，即當急於登岸，以出迷津。如仍在船中，便犯水險。故今日大眾，當勉為愛國之國民。
《在廣東中國同志競業社歡迎會的演説》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第359頁
古人説：“死有重於泰山，有輕於鴻毛。”蓋人類犧牲的價值，有比生命還要貴重的，就是真理和名譽。
《在廣州國民黨懇親大會的演説》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第286頁
人生不過百年，百年而後，尚能生存否耶？無論如何，莫不有死，死既終不可避，則當乘此時機，建設革命事業。
《在桂林對滇贛粵軍的演説》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁
