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搬太陽讀後感篇1
?太陽城》折射出的空想社會主義思想表現在以下幾個方面：
一、關於未來社會發展走向的思想
太陽城的居民來源於古代的印度半島，他們爲了躲避戰亂而出走，在建設新的家園的過程中太陽城的居民決定過“嚴肅的公社生活”。自人類社會出現以來，人類文明一直處於動態的發展過程之中，人類社會也經歷了從原始社會、奴隸社會、封建社會到資本主義社會的演變，每一次社會形態的演變都標誌着人類文明由低級階段發展到更加高級的階段。在社會形態的演變當中存在一個共性的問題，即階級對立的問題。資產階級時代的到來，帶來的直接後果就是：“它使階級對立簡單化了”。社會關係的變化引起了空想社會主義思想家的重視，他們在資本主義早期發展中敏銳的察覺到了未來理想社會的微光。《太陽城》的出現反映了康帕內拉對未來理想社會的憧憬，雖然有很大的空想性，但也邁出了走向自由王國的重要一步。
二、關於未來社會制度建構的思想
合理的、協調的制度架構是推動社會進步的有力武器，康帕內拉在設計出理想社會《太陽城》之後，又對其社會制度進行了描述。他認爲私有制的存在是導致社會不和諧的根源，所以在其理想社會中私有制被消滅，一切社會財富爲公共所有，社會財富由公職人員進行分配。在管理層設計上，康帕內拉採用賢者治國的方法，太陽城中有一位司祭充當最高統治者，居民稱之爲“太陽”，在“太陽”之下分設三位領導人分管社會生活的三個不同方面，分別爲“威力”、“智慧”、和“愛”。當然，太陽城中還有一些其他的公職人員來維持整個社會生活的正常運作，這些人員都由城中比較有威望、有學識或者有特殊才能的人擔當，以保證他們有能力可以帶領太陽城取得更好的發展。
三、關於未來社會勞動分工的思想
一個民族的生產力發展水平，最明顯地表現於該民族分工的發展程度。分工的發展程度在一定程度上反映着生產力的發展水平。在太陽城中人人都要參與生產勞動，他們認爲勞動只有分工的不同，沒有貴賤之分。太陽城中的勞動分工是根據個人的喜好展開的，可以最大限度的發揮個人的潛力，由於發達的生產力、先進的生產工具以及人人蔘與勞動的熱誠等因素一方面使得社會物質財富極大豐富，另一方面也大大縮短了太陽城居民的有效勞動時間，他們每天僅需工作四小時即可滿足所需。這在一個以農業、輕工業爲基礎的國度中基本是不可能實現的，雖然康帕內拉對未來的分工形式進行了描繪，但是這顯然只能停留在空想的階段而無法實現。
搬太陽讀後感篇2
對於“家鄉”，聞一多曾在給吳景超的信中有過一段著名的解釋：“我想你讀完這兩首詩，當不致誤會。我想的是狹義的‘家’。不是!我所想的是中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇──中國的人。”對此，我認爲讀者也應當有所分析。每位詩人、每個作家的情緒觸動都是相當具體而實在的，作家、詩人從都不是面對一個抽象的概念抒情達志，在這裏，狹義的“家”是具體實在的，而“中國”的一切則是抽象的和概念性的。我認爲，在詩人的情緒啓動之際，刺激着他靈魂，糾纏着他夢魂的無疑是實實在在的“家”，當然，隨着他思緒的逐漸展開，理性成分逐漸增強，抽象意義的中國整體的“家”也就浮現了出來，並最後成了他詩歌的主體和歸宿，這也是並不奇怪的。《太陽吟》如此，《孤雁》、《憶菊》之類何嘗又不是如此。
這裏也涉及到了這首詩的理性成分問題。《太陽吟》一詩，全是詩人對太陽產生的感想，如我們以上所分析的，詩的情緒變化多端，遊走不定，一會兒是嫌厭，滿腹怨氣，一會兒又滿懷希望，打聽消息，一會兒呼爲同類，認作知己，最後頂禮膜拜、奉爲偶像。在一些情緒之轉折之處，似也顯示了某種理性的邏輯聯繫，但是，這些理性的成分均被詩人用充沛的激情包裹了起來，因此我們從整體上是難以感受到這些“異質”因素的存在的，這也是聞一多作爲詩人最令人歎服的地方!
在藝術特色上，《太陽吟》亦有兩處值得一提，其一是一韻到底，語言鏗鏘高亢，與《紅燭》中大多數的無韻詩形成對比。無韻詩講究的是自然天成，感情含蓄蘊藉，需要我們從字裏行間去細細揣摩，而一韻到底的形式卻將詩人的內在情愫凸現出來，給人極大的震撼力。其二是對“太陽”意象有人格化處理。在中國傳統詩歌裏，“太陽”大多作爲自然背景中的一個有機元素存在，是自然整體性質的一個符號，並未取得與抒情主人公的平等地位。曾經熱衷於西方浪漫主義詩歌的聞一多拋棄了這個傳統，他將“太陽”從宇宙中抽取出來，賦予他人格化的色彩，在與自己平等的地位上互相對話，宇宙對於太陽，倒彷彿是它難以返回的“家鄉”，這種取象、立象方式，無疑是對中國詩歌傳統的一大開拓性貢獻。
搬太陽讀後感篇3
我懷着崇敬的心情讀完了著名詩人臧克家寫的《聞一多先生的說和做》。聞一多先生是湖北人，是著名的詩人、學者和民主戰士。
“人家說了再做，我是做了再說。”“人家說了也不一定做，我是做了也不一定說。”這是聞一多先生曾說過的兩句話。的確，他做到了。他潛心研究古代典籍，以天下爲己任，從文化研究上探求救國的方法。幾年辛苦，凝結而成《唐詩雜論》的碩果;十年艱辛，《楚辭校補》和《古典新義》赫然而出。
他並沒有先“說”，但他“做”了，作出了卓越的成績。別人在讚美，在驚歎，而他卻鍥而不捨，依然是那樣的全神貫注，依然是那樣的心會神凝，成爲“何妨一下樓”的主人。
“做了再說，做了不說。”這就是聞一多先生作爲學者的方面。
作爲爭取民主的戰士，聞一多先生向全國人民呼喊，叫人民起來，反對獨裁，爭取民主!他“說”了，跟着是“做”了。他言論與行動完全一致，這是以生命作爲代價的。
在國民黨當局蓄意殺害聞一多先生的信號多次出現後，他仍大無畏的站在羣衆大會上，大罵特務，慷慨淋漓，聲震天地!在生死關頭，他走在遊行隊伍的最前面，昂首挺胸，以寶貴的生命實證了他的“言”和他的“行”!
臧克家在《有的人》一詩中寫道：“有的人活着，他已經死了;有的人死了，他還活着。”是的，聞一多先生雖然早已犧牲，但他仍活在我們的心中，永遠活在我們的心中!
“他，是口的巨人。他，是行的高標。”——向聞一多先生致敬!
搬太陽讀後感篇4
每個人都有一個家，一個溫暖而舒適的家。從出生到死亡，家永遠是陪伴我們成長的地方。在這個寒冷的冬日，我卻感受到了《小太陽》帶給我的溫暖。
本書是林良爺爺以“丈夫”、“父親”的角度來記敘了他們家20年來的日常小事。三個小孩——櫻櫻、琪琪和偉偉，其實就是三個小太陽，溫暖了整個家庭。
其實，溫暖並不需要“驚天地、泣鬼去魂。”每一天，每一個小舉動，都足以讓人感到溫暖。也許你會爲公共汽車上的老人讓座;也許你會爲陌生人撿起掉落的東西;也許你會爲父母端來一杯杯白開水……猶記得去年的夏天，我來到一家冰淇淋店，排在我前面的是一對母女倆，小女孩迫不急待地指着冰淇淋，母親接過冰淇淋，小心翼翼地將冰淇淋放在小女孩嘴邊，還不忘關照幾句：“慢點慢點，別冰着。”我接過冰淇淋，思緒萬千：以前媽媽也是這樣，把我抱在懷裏，背在背上……
我雙手捧着冰淇淋，一個念頭在我心中萌發……
灼熱的陽光一次又一次地衝擊着大地，冰淇淋的美麗外衣漸漸融化，流到我的手上，滴在我的腳上。頭上的汗珠也順着我的臉頰流了下來，粘溼了我的後背。
路上的行人向我投來驚訝的目光：這孩子捧着冰淇淋卻不吃。他們哪裏知道，這冰淇淋蘊藏着兒子對媽媽的愛。
當我回到家時，手中的冰淇淋早已融化了一半。開門的媽媽眼裏寫滿了擔憂，一顆顆汗珠在一道皺紋裏閃着銀光。我將冰淇淋放入媽媽嘴中，她輕輕咬了一口，將我擁入懷中……
小舉動，大溫暖。每個人其實都是一輪煦日，讓我們用愛去溫暖其他人。讀讀這本書吧，你會發現自己家的溫暖，更能愛自己的家。
搬太陽讀後感篇5
在全詩的結尾部分，詩人乾脆把太陽認作是自己的 “家鄉”，詩中這樣寫道：“太陽啊，慈光普照的太陽!/往後我看見你時，就當回家一次，我的家鄉不在地下乃在天上!”集中表達了詩人對祖國的深切懷念。
?太陽吟》是聞一多的代表作之一。按劉烜《聞一多評傳》之看法，當作於1992年9月下旬，即詩人赴美留學的兩個月之後。(詩人於1992年7月赴美)同他這一時期創作的《孤雁》、《憶菊》、《晴朝》等詩一樣，充分表現了他對故鄉的殷切思念。《太陽吟》一詩共十二節，其間情緒跳躍轉折、變化不定，我們最好分節解讀。
詩的一至三節算作第一部分。寫的是詩人清晨從睡夢中醒來，猛然間瞥見太陽而生出的一系列感想。於是，那聊以忘卻鄉愁的美夢消逝了，他又不得不回到這塊陌生的土地，不得不透過窗戶望着那黑氣沖天的工業煙囪。現實生活的緊張感使他對無覺無知的酣夢格外鍾情，儘管他並不能永遠地陶醉在夢中，但這乍然醒來的強烈的不適感卻也很自然地讓人遷怒於物。在他看來，太陽的出現實在是太粗暴、太不近人情了，“刺得我的心痛”!那難捱的白日又要等多久才能結束呢?這個意思在前一首《晴朝》裏已經有所表現。
然後，太陽的“熱”也爲詩人體驗到了。太陽冉冉升起，大地逐漸爲之增溫，那些在花草叢中晶瑩閃爍的露珠被烘烤乾了。但是，給萬物以生機的太陽於“我”又何干呢?詩人那迎風落淚的眼眶永遠都是溼漉漉的，太陽的熱度還遠不足以將它們烘乾。因爲比起故土的溫暖來，太陽的這點熱度實在太不值一提了。自聞一多去國離鄉以來，淚水就常常伴隨着他度過了無數個寂寞孤獨的日子。在《晴朝》中，詩人也說：“地球平穩地轉着，/一切的都向朝日微笑;/我也不是不會笑，/淚珠兒卻先滾出來了。”不過，也有必要指出的是，太陽也烘不幹的竟是詩人的“冷淚”，可見，這還不是《晴朝》中滾出來的“淚珠兒”，它們很可能是詩人夢鄉的產物，在夢中見到了那想念已久的故鄉，於是激動得淚如泉涌，等到早晨，這淚水就已經冰涼冰涼的了。
接着，詩人又把目光投向了已經升入高空的太陽。他想到，這一天才剛剛開始，太陽還需要多長的時間才能再度沒入地平線呢!這“九曲迴腸”的“十二個時辰”實在太長太長，況且，他的留美生涯纔剛剛的開始，還有漫長的五個年頭啊!這整整的五年竟然也都要象這一天似的一個時辰一個時辰地度過，那又將是怎樣的痛苦呀!1992年冬，聞一多在一封家書中寫道：“一個有思想之中國青年，留居美國之滋味，非筆墨所能形容。……我乃有國之民，我有五千年之歷史與文化，我有何不若彼美人者?將謂吾國人不能制殺人之槍炮遂不若彼之光明磊落乎?總之，彼之賤視吾國人者一言難盡。”這可能就是所謂的“緩刑”吧?一般認爲，詩人所說的“緩刑”就是洋人對中國人的欺侮和岐視，即“彼之賤視吾國人”，這在當時是的確存在的。而我又還想強調一點，即這樣的“岐視”還並不一定都是生活態度上的，它更具有一層文化上的涵義。在二十世紀，西方文明已經達到它的鼎盛，實現了“現代化”的目標，而中國文化卻仍然處於封建專制的統治之下，這一歷史性的差距必然在各個民族之間造成不小的心理距離。西方人有他們目空一切的姿態，而中國人也可能產生極度敏銳的感覺，亦即所謂的“文化自卑感”。聞一多當時正處於這種“文化自卑感”的籠罩之中，越是在文化教育的實踐中產生深深的自卑，他就愈可能極力維護祖國文化的尊嚴，而故土則是祖國文化的縮影，當然也就更是強烈地牽動他的情懷了。
以上是詩的第一個部分，這一部分集中寫詩人對太陽的種種挑剔和不滿，可以用一個字來概括：怨。詩人遷怒於物，滿腹怨氣。
