在作家餘秋雨衆多散文中，我尤其喜愛這本書《文化苦旅》。相信大家在認真品讀之後一定都有不少的感想吧！下面是本站小編爲大家整理的《文化苦旅》讀後感範文1000字，僅供參考，歡迎大家參閱。
《文化苦旅》讀後感範文1000字
假期閒來無事，再捧餘秋雨《文化苦旅》，一則可以在炎熱的酷暑裏除卻心境的煩躁，二來可以再次享受一下餘教授豐盛的文化大餐。餘秋雨教授的《文化苦旅》站在不同的視角、以深邃的思想、獨特的見解、瀟灑的文字對中國文化以及相關的歷史、景觀、人物進行了別具一格的詮釋，讀來發人深省，歎爲觀止。
偶讀其中《西湖夢》就有別一樣的感覺。餘秋雨在此文中寫到：“奇怪的是這個湖遊得太多，也不能在心中真切起來。”他說：“它貯積了太多的朝代，於是變得沒有朝代；它匯聚了太多的方位，於是也失去了方位。它走向抽象、走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了虛渺。”上海世博會的時候，我與單位的同事一起去看世博展，當然也就不得不去被人們稱爲“人間天堂”的西湖了。事實上，當我把從文字中，從畫卷裏、從視頻中所瞭解的西湖與自己親身見到的西湖在腦海裏疊加起來，對比起來，總感受不到西湖那“人間天堂”的至善至美的真實。按理說，身在西湖中，會有一種真實的感受，但是正如餘教授所說：“遊覽可以，貼近卻未免吃力。”的確，西湖讓人感到一種疏離感，就像腦子中有一幅畫，本是那麼清晰、明朗，但你一伸手去捕捉它，它卻變得那麼虛幻，不可觸摸，無法貼近。
餘教授在《西湖夢》中對與西湖相關的人物蘇軾與白居易的評價也頗有意思。蘇軾修築蘇堤，白居易修築白堤，餘教授說他們不過搞了一個別人也能搞的水利工程。但是在他看來這一水利工程卻真正的體現了“中國文化良心的社會實績”。這便使我想起了某些官員爲官一任、爲官一方不作爲、亂作爲或者勞民傷財的行徑與蘇公、白居易格格不入：蘇、白不管是仕途得意還是與失意，不管還是東顛還是西簸，但無論身處何方，心中不變的是搞一點別人也能搞的利民工程。不像有的官員、騷客升則喜、降則悲。甚至以“隱居”來回避社會現實，不敢直麪人生與社會。對此，餘教授對像隱居孤山20年的林和靖這樣的人是這樣評價的，說這種隱居是中國知識分子的自衛與自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。他們不能把志向實現於社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。在自娛自耗的同時，儘管他們在文化的另一面有所建樹，而這種文化只能像書籤一樣，夾在民族精神的史冊上。應該說知識分子是推動文明發展的先鋒戰士，如果在現實社會中，碰了壁、受了阻，就急流勇退、“隱居”、“自娛自耗”，文明的突進也會因此被消解。想想看，而今像魯迅一樣的文化鬥士真的太少了，多希望范仲淹一樣“不以物喜，不以己悲”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“先天下之憂而憂、後天下之樂而樂”的人能多起來。在這物慾橫流的浮華年代，知識分子更應該秉承蘇、白的文化良心去推動人類文明的進程。
在《西湖夢》裏，餘秋雨教授則以理性的心態對蘇小小作出了令人折服的評價。對這位世人尊貴地長久安享景仰的妓女，餘秋雨認爲她的形象本身就是一個夢。她很重感情，但她也不會因一個男人的負心而“鬱憤自戕”，而是從對情的執着大踏步邁向對美的執着。她不願做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命，而是把自己的美色呈之街市，蔑視着精美的高牆。她不守貞節只守美，直讓一個男性的世界圍着她無常的喜怒而旋轉。她不像其他有文學價值的名妓，爲了一個負心漢或一個朝廷顛簸得過於認真。她頗有哲理感的超逸，成爲中國男人心頭一幅祕藏的聖符。
而對於白蛇娘子，餘秋雨則認爲：這個是妖又是仙的形象，於她本人來說，成妖成仙都不甘心。她理想最平凡最燦爛，只願做一個普普通通的人，然而這一點帶給她的是空前的災難——被鎮於雷鋒塔下。多殘忍啊，想做一個普普通通的人的權利也給剝奪了。悲！想做人的卻做不了人，是人的卻常常被逼成妖或者甘願墮落成妖精。
總認爲，餘秋雨先生對上述人物的分析，詮釋給人啓迪。那些在歷史長河中不曾被淹沒的人物又彷彿生活在我們現實生活中。
《文化苦旅》讀後感範文1000字
從文化大家的園子裏歸來，被露水打溼的衣領上還帶着花的香氣，腦海裏保留着和這早晨一樣新鮮的記憶。我不揣冒昧地把這些既不連貫。又不準確的記憶寫下來，不知能否對讀書養氣有所禆益。
讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”
我想，每一箇中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者餘秋雨先生認爲：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個原因對每一箇中國人來說，同樣適合。
我們去某一個地方參觀旅遊，都總會不自覺地回想那裏的一切，主人是誰，修建的目的，發生過的歷史事件，何許人也曾經到過這裏等等。這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古蹟所蘊藏着的精神與文化也就能嘩的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經歷過一定的歷史事件，無端地感動，無端地喟嘆。
譬如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閒散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感於物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身爲炎黃子孫而驕傲……這衆多的感慨，全是因爲楚臣遇到了汨羅。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。
又如，我們去參觀長城。長城，之所以能成爲我國的象徵，就是因爲它一直肩負起了保家衛國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的願望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆兒而已。
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成爲真正意義上的古蹟，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染着一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古蹟封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古蹟的內涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對於無論有着任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧與技術多高啊！”之類單純的讚歎，而永遠也不會有更層次的感慨。旅遊的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發揚中華民族數千年來的傳統精神。
《文化苦旅》這本書，猶如一片巨大的花園，作爲一隻小小的蜜蜂，我所能採到的只是一點點的花粉。這是要請喜歡賞花的讀者們原諒的。
《文化苦旅》讀後感範文1000字
“讀萬卷書，行萬里路”是中國古人對於做學問的學者的要求。讀萬卷書，是讓學者博覽羣書，“腹有詩書氣自華”；行萬里路，是讓學者將學問與實踐結合，“絕知此事要躬行”。在現代，有一個人用他的行動踐行了這句話。他就是餘秋雨。
中國是世界上唯一沒有斷絕的古文明。數千年的文化積澱，使這裏積蓄了數不盡的文化財富。作者以一個學者的身份，開始了他的苦旅。第一站自然是他的家鄉。
中國人總是對家鄉有深厚的感情。不管走到哪裏，總講究“落葉歸根”。由此，灞河的柳也沾染了遊子的熱淚，血紅的殘陽也浸潤了遊子的惆悵。作爲一個地大物博的國家，中國的人在科舉的作用下，逐漸分散到各地。這是歷史的必然。恰巧，農耕文明使得人員的流動性不至於太大，使人最終能榮歸故里。因此，故鄉也成爲無數遊子魂牽夢繞、朝思暮想的“理想國”。故鄉的範圍隨時間擴大了，不再侷限於那一間房舍，一座小橋，一株楊柳，一種鄉音，而變成了一個國家。如今，故鄉仍然是海外遊子最痛切的盼望。
第二站，是祖國的邊疆。這裏，是文化相互交流、碰撞的地方。就中國的情況而言，是遊牧文明與農耕文明的碰撞。作者說，這裏的重要性遠遠超過看似很重要的朝代更迭。長城，恰好是這兩種文明的分界線。遊牧文明比農耕文明更具侵略性。但是，遊牧文明的本質就決定了它的落後。在數千年的戰爭中，中原文明沒有消磨殆盡，而是日趨完善，都源於農耕文明的先進性。但是，正如孟子所說“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”，沒有遊牧文明，中華文明就會“江郎才盡”，最終導致滅亡。就中國的情況來說，衝突的結果，是雙贏。
作者又去其他古文明的誕生地，將中華文化與其他文明對比，最終分析了這幾種文化的異同，調查了中華文化的優越性。作爲一箇中國人，我們應感到驕傲。因爲當中華文化在遼闊江河中熠熠生輝時，其他古文明早已湮滅在歷史的風塵裏，只有廢墟知曉。文明形態的不同，造成民族性格的不同。農耕文明培養了一代又一代以和爲貴的中華兒女，強調集體的力量，強調團結的重要性。隨着經濟全球化、區域一體化的逐漸推進，現在的年輕人卻逐漸迷失了這個優良傳統。這不是一個好兆頭。所以，作者提倡迴歸自然，以水爲道，迴歸中華文明的本真。我認爲這是極有道理的。
總之，《文化苦旅》這部書，體現了作者對於中華文明的探求，體現了中國人對本國文化的反思，體現了現代中國對於古代文化的思索與融合。這部書，是我們現代中國人的精神文化典籍。
