高中語文必背文章多篇
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。"下面是本站小編和大家分享高中語文必背文章。僅供參考，歡迎大家喜歡閱讀。
屈原列傳
漢·司馬遷
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。"離騷"者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
勸學
戰國·荀子
君子曰：學不可以已。
青， 取之於藍， 而青於藍;冰， 水爲之， 而寒於水。木直中繩， 輮以爲輪， 其曲中規。雖有槁暴， 不復挺者， 輮使之然也。故木受繩則直， 金就礪則利， 君子博學而日參省乎己， 則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣， 不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣， 不如登高之博見也。登高而招， 臂非加長也， 而見者遠;順風而呼， 聲非加疾也， 而聞者彰。假輿馬者， 非利足也， 而致千里;假舟楫者， 非能水也， 而絕江河。君子性非異也， 善假於物也。
南方有鳥焉， 名曰蒙鳩， 以羽爲巢， 而編之以發， 系之葦苕， 風至苕折， 卵破子死。巢非不完也， 所繫者然也。西方有木焉， 名曰射干， 莖長四寸， 生於高山之上， 而臨百仞之淵， 木莖非能長也， 所立者然也。蓬生麻中， 不扶而直;白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是爲芷， 其漸之滫， 君子不近， 庶人不服。其質非不美也， 所漸者然也。故君子居必擇鄉， 遊必就士， 所以防邪辟而近中正也。
積土成山， 風雨興焉;積水成淵， 蛟龍生焉;積善成德， 而神明自得， 聖心備焉。故不積跬步， 無以至千里;不積小流， 無以成江海。騏驥一躍， 不能十步;駑馬十駕， 功在不捨。鍥而舍之， 朽木不折;鍥而不捨， 金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強， 上食埃土， 下飲黃泉， 用心一也。蟹六跪而二螯， 非蛇鱔之穴無可寄託者， 用心躁也。
師說
唐·韓愈
古之學者必有師。師者， 所以傳道受業解惑也。人非生而知之者， 孰能無惑?惑而不從師， 其爲惑也， 終不解矣。生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之;生乎吾後， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。吾師道也， 夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。
嗟乎! 師道之不傳也久矣! 欲人之無惑也難矣! 古之聖人， 其出人也遠矣， 猶且從師而問焉;今之衆人， 其下聖人也亦遠矣， 而恥學於師。是故聖益聖， 愚益愚。聖人之所以爲聖， 愚人之所以爲愚， 其皆出於此乎?愛其子， 擇師而教之;於其身也， 則恥師焉， 惑矣。彼童子之師， 授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知， 惑之不解， 或師焉， 或不焉， 國小而大遺， 吾未見其明也。巫醫樂師百工之人， 不恥相師。士大夫之族， 曰師曰弟子云者， 則羣聚而笑之。問之， 則曰：“彼與彼年相若也， 道相似也。位卑則足羞， 官盛則近諛。” 嗚呼! 師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人， 君子不齒， 今其智乃反不能及， 其可怪也歟!
聖人無常師。孔子師郯子、 萇弘、 師襄、 老聃。郯子之徒， 其賢不及孔子。孔子曰：三人行， 則必有我師。是故弟子不必不如師， 師不必賢於弟子， 聞道有先後， 術業有專攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六藝經傳皆通習之， 不拘於時， 學於餘。餘嘉其能行古道， 作《師說》以貽之。
論語
子曰：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
子曰：朝聞道，夕死可矣。
子曰：君子喻於義，小人喻於利。
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
孔子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。
"士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?"
子曰："譬如爲山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”
子曰“小子何莫學乎《詩》?詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識於鳥獸草木之名。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也己。”
子曰：‘克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉!爲仁由己，而由人乎哉?’
諫太宗十思疏
唐·魏徵
臣聞：求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎?人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎?昔取之而有餘，今守之而不足，何也?夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物;竭誠則吳、越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎?
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂盤遊，則思三驅以爲度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡;恩所加，則思無因喜以謬賞;罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉?
